印光大師文鈔
自立科條
●淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。
若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
正上78頁復永嘉某居士書三
2020年4月7日 星期二
自立科條
印光大師文鈔
自立科條
●淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。
何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。
若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
正上78頁復永嘉某居士書三
成壞想念
印光大師文鈔
成壞想念
●念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。
此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
續上174頁復朱德大書
真信切願
印光大師文鈔
真信切願
●修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。
若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病）
三上138頁復何希淨居士書
得少為足
印光大師文鈔
得少為足
●念佛法門，以信，願為先鋒，若無真信，切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信，切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。
汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜讚歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。
祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。
續上199頁復慧空大師書
主賓倒置
主賓倒置
●日暮途遠，固當專一其心。夜間念佛，晝則泛研經論，或致精神注重于義路，淨業難達於一心。主賓倒置，在種善根邊則有，在了大事邊則欠矣。
淨土法門，以信願行三法為宗。若具真信切願，縱未到一心不亂，亦可往生。
閣下以一心不亂為期，而曰唯研究各經論，似乎與所期望不甚相符。
三上362頁復露園居士書
以淨土利益為之啟迪
印光大師文鈔
以淨土利益為之啟迪
●令嚴，令岳母，既生信向。當時以淨土利益為之啟迪。令其信心，由微而著。倘能信願真切，決定可生淨土。其為孝也，豈世間之孝所能比擬乎哉。
汝于淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。
正上157頁復戚智周書二
自行化他為準則
印光大師文鈔
自行化他為準則
●至於開示，總以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方，自行化他為準則。
念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。
三上340頁復常逢春居士書七
行大王路
行大王路
●念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。
正上87頁復永嘉某居士書五
如子憶母
如子憶母
●念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。
再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
正上278頁復徐彥如書
現證三昧
印光大師文鈔
現證三昧
●念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。
但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。
正上80頁復永嘉某居士書三
全仗佛力 無一不往生西方者
印光大師文鈔
全仗佛力 無一不往生西方者
●須知了生脫死之法，唯佛法為然。而一切法門，皆須斷盡煩惱惑業，方可了脫，倘有一絲毫煩惑未盡，依舊還在生死之中，以其唯仗自力，故其得益，甚難甚難。
唯念佛一法，全仗佛力。但有真信切願，無一不往生西方者。既生西方，自無生死可得。此之法門，為佛法中最易修而最易成之法門。
三上263頁復莊炳火居士書
做到業盡情空了生脫死其難
印光大師文鈔
做到業盡情空了生脫死其難
●須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。
若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
續上76頁致戚友卿書
假善人
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假善人
●須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
然既念佛求生西方，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，慈湣一切，愛惜物命，戒殺吃素，廣行方便，俾此心常與佛合則可矣。
倘外現修持之象，內無真實之心，則是假善人。假善人，何能得真利益乎。
續上30頁復許熙唐書
乘本願輪
乘本願輪
●如來所說了生死法無量無邊。唯淨土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，捨此末由。
所謂淨土者，即生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信願真切，一心念佛。至臨命時，決定蒙佛接引，往生彼國。
既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。
正上53頁與心願居士書
修西方人
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修西方人
●故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
正上35頁復高邵麟書一
當信苦樂
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當信苦樂
●惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。
凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。
正上349頁淨土普被三根論
雖有餘師稱餘法不為所動
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雖有餘師稱餘法不為所動
●修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。
較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
三下852頁淨土法門說要王求是、龔雲伯記
如來恩德
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如來恩德
●悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。猗歟世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。
普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸鍼。如來恩德，窮劫莫贊。唯冀含識，悉副佛願。
正下752頁阿彌陀佛像讚
悲心真切
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悲心真切
●如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。
則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪迴，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。
正下555頁近代往生傳序
以至誠心
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以至誠心
●如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業往生。
既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。
正下517頁虹橋淨土堂序
以智自牧
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以智自牧
●如來一代所說之法，皆令自力斷惑證真，以了生死。唯淨土一門，專重佛力。以佛力故，雖罪業深重，若具信願，皆得往生。若能斷證，則所證更高。
此法普利上中下三根。世多以愚夫愚婦能念，而遂以為愚夫愚婦之事，致不愚者，反為愚者所憐憫，其原皆由無智以自牧也。
使能以智自牧，當必圓證即心本具之天真佛性，以成福慧具足之佛道矣。
三上393頁復陳士牧居士書一
阿伽陀藥
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阿伽陀藥
●今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。
我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修餘法門也。
念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。
一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。
三下857頁淨業社開示法語寄塵記
藥王
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藥王
●大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。
然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。
戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
正下482頁募建藥王篷序
念佛法門一大綱宗
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念佛法門一大綱宗
●故徹悟禪師云，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。
又云，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當信而行之。
三下855頁淨土法門說要王求是、龔雲伯記
優遊無事便寬緩 凡夫通病
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優遊無事便寬緩 凡夫通病
●淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
正上160頁復范古農書一
信願行三，乃念佛法門宗要
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信願行三，乃念佛法門宗要
●欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。
若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。
有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。
得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。
正上49頁與陳錫周書
無深信願
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無深信願
●顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。
以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。
故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。
三下854頁淨土法門說要
定滿所願
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定滿所願
●每憶經云，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。
良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。
當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。
正上117頁與某居士書
垂慈接引
垂慈接引
●唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。
俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。
正上337頁淨土決疑論
為什麼要常行追薦？
為什麼要常行追薦？
然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。
太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位當不在中下。然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁 與徐蔚如居士書三）
薦亡為什麼要以念佛為主？
薦亡為什麼要以念佛為主？
人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
至於七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經
心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作餘道場之所以也。人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁 與徐蔚如居士書三）
仰信佛言
印光大師文鈔
仰信佛言
●然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。
不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫， 仰信佛言，依教奉行， 自獲實益。
正下430頁龍舒淨土文序
障深慧淺
障深慧淺
●末法眾生，障深慧淺。若仗自力，斷難即生了脫生死。於是特開一信願念佛，求生西方法門。令博地凡夫，與信解修證之諸菩薩，同仗彌陀弘誓願力，往生西方。以期徹證性德，了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。
三下773頁佛說四十二章經新疏序
信願持名
信願持名
●淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。
上而至於等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。
以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。
而我世尊，自敘宿因。謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
正下429頁龍舒淨土文序
別種法門一門深入均不可
別種法門一門深入均不可
●修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。
若棄舍淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。
三上287頁復謝慧霖居士書七
方知生死了手非一門深入
方知生死了手非一門深入
●方知生死了手，非一門深入，不克濟事。因研閱淨宗各書。方知彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恒淪六道，永作眾生。
了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。
從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行。庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。
正上129頁復永嘉某居士書八
正宜於念佛法門專精緻力
正宜於念佛法門專精緻力
●當此高年，正宜於念佛法門，專精緻力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。
凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號。自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。
正上150頁復酈隱叟書
所示專雜二修其利無窮
所示專雜二修其利無窮
●善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮， （ 凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
上72頁復某居士昆季書
功課宜專不宜繁
功課宜專不宜繁
●答俞大錫居士問三下922頁
（一）修行人止惡行善，是分內事，允當加勉。惟功課及二六時中，過現未三心憧憧往來，總不能除。心業未淨，於往生有無妨礙。
答，功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信願真切。倘無真信切願，縱心能清淨，亦難往生。不可不知。
金店慘遭洗劫，念佛失而復還
會本法師 述
我有一個信徒開一家金飾店，叫金瑞珍銀樓。 先生受菩薩戒，受了菩薩戒就開始念佛，每天都念佛，拜佛。 太太很反對他修行，但他還是照常修行。
太太就說：「對啊！你只要拜佛就有飯吃了！」
先生說：「該做的事我還是會做，我只是睡前和早上起來拜佛而已，我又沒誤到公事啊！」
有一天晚上，他們銀樓的金子被人偷走十多斤，鐵門被剪壞。 第二天一大早他還是起來在念佛，太太六點多下來才發現，金子都被小偷搬走了。
太太非常生氣，看到她先生還在那裡「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，就大聲喊：「下來啦！金子都被人偷走了，還在那裡念佛。阿彌陀佛，阿彌陀佛......不要念佛了，下來啦！」
就這樣拉他衣服，把她丈夫拉下來說：
「哪有佛啊！全家金子都被人偷走了，你的佛祖若會保佑，金子怎麼會被人偷走。你在胡說，佛那有在保佑呢！」
先生說：「不要這麼說，佛祖又不是請來幫我們看金子的，人家要拿去用，是我們前生欠他的。」
「哎喲，你還說這種話！」太太很反感。
先生說：「生氣也沒用，拿走就拿走了，不然要怎麼樣？」他又要進去念佛。
太太說：「你給我站住！東西都掉了，還不趕快去報警。你趕快不要念佛了，打電話叫警察來。」
先生說：「不要，要叫你去叫，叫是你的事，我要趕快去念佛，我還沒有念完呢！」
太太說：「我告訴你，你今天不打電話可以，我來打，看你今天有多行，若有辦法能把我的金子都找回來，不用說你每天念佛，我也和你一起念佛。」
太太跟他說著，先生把海青披上就自個兒上去念佛了。 警察來登記案情，就開始拍照，採集一些腳模，手模指紋。 看他先生還是坐在那邊，不動如山繼續在念佛，太太氣的不得了。
這件事發生後，報紙登得很嚴重，我也去看他，安慰他們。 他太太見到我來，便說：「哼！」奇怪，她先生修行，不知和我有什麼關係，她看到我就哼，說：
「吃齋的又來了，信佛信到金子被人偷走了。」他太太對我很反感。
我問先生說：「怎麼了？」他說：「師父，不要緊，你不用為這事操心，拿走就算了。」
【到了第二天晚上十一點多，門關起來要上床睡覺，忽然有人來敲鐵門。 太太嚇得半死，把先生拉下來，問會不會是小偷來了，準備要打電話。
先生說：「且慢！人家敢敲門就不是小偷，先開門看看。」結果一個年輕人站在那裡說：「這些金子還你們啦！」
先生問：「你為什麼要還我們金子呢？」
【年輕人說：「好奇怪，這金子我拿走後，要拿去賣，怎麼繞都在這兒，都繞不出去。我已經走了十幾趟還是走到這兒，唉！ 可能不能讓我拿，乾脆還你們啦！
我就是再繞又回到這兒，沿途開車還是開到這裡。 【我不是沒跑，我已經跑了七趟了，走不出去，乾脆這不該拿的，我還是還你們吧！ 」】
太太傻了，失而復得。 年輕人說：「你不要把我報警就好。」太太就說：「只要我點一點沒少，我就不把你報警，我跟警察說已經找到了。」結果她點完發現一點都沒少。
報紙又報了，各位有沒有這個印像我不知道，或是地方版。 那件事之後呢，先生聽了就說：
「啊！阿彌陀佛......」。 太太說現在她先生去念佛，她會說：「等一下！我要和你一起去阿彌陀佛呀！」
太太現在非常地虔誠，早晚都阿彌陀佛。
會本法師（1949-2008），台灣高雄慈雲寺方丈，世界佛教僧伽會秘書長。
此固宜專主於淨土法門
印光大師文鈔
此固宜專主於淨土法門
●淨土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依餘法修持，誰能現生即了生死超凡入聖。若依淨土法門，但具真信切願，無一不往生者， 此固宜專主於淨土法門之大義也。
三下1000頁復崔益榮居士書一
若不專修千生萬劫難了
印光大師文鈔
若不專修千生萬劫難了
●汝已受戒，已有文鈔，嘉言錄，依之修持，便可不負此生，又何必要訪道於明師乎。須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信，願，行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。
此之一法，乃如來普度一切若凡若聖之無上大法。若不專修此法，而欲於若禪，若教，若密，若律各種法門而了生死，漫說現生不得了，誠恐千生萬劫尚難了。
續上70頁復李自初書
如何盡心力為臨終親人念佛求往生？
如何盡心力為臨終親人念佛求往生？
人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，
則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月餘。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀藥。閣下每以此藥，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然以難
於用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得
往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥
治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不
足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，
則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。乙太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤
之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶複注意於醫藥，則為捨本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌于醫藥而成間斷，不能純一，則其損大
矣。故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 復黃涵之居士書一）
不可偏廢於餘法
印光大師文鈔
不可偏廢於餘法
●大覺世尊，愍而哀之，示生世間，成等正覺，隨機施教，對症發藥，俾其就路還家，並不另起爐灶。
大根則直說一乘大法，令其頓證無生。小根則先依權漸修持，以培入大之基，終令領受家業，紹隆佛種。
一代所說，分為五時。
一，華嚴時，唯說界外圓頓大法。人天二乘，均非其器。
二，阿含時，說諦，緣，權，漸之法，令入化城。
三，方等時，四教並談，三根普被。
四，般若時，以般若妙智，蕩除聖凡情見。
五，法華，涅槃時。法華則開權顯實，開跡顯本，普授三根之記，共領本有家珍。涅槃則扶律談常，作最後訓。
俾身，口，意三業，與佛同淨，戒，定，慧三學，與佛同圓。綜其所說，厥有五宗，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。五者名目雖異，理體是一。可專主於一門，不可偏廢於餘法。
如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。就中律，為入道之初基，雖至圓滿菩提，仍復依止。
淨，為普度之法門，縱令已證等覺，猶當歸心。末世眾生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否則所有修持，但作未來成佛之善因，欲即生一超直入如來地，恐不易易也。
續下400頁影印宋藏經序
盡廢餘門唯打七時
印光大師文鈔
盡廢餘門唯打七時
●何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。
況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。
人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將
謂非自利乎。
一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。
正上215頁復周群錚書三
修行用功固宜專精
印光大師文鈔
修行用功固宜專精
●示修行方法（二） 修行用功，固宜專精。
然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切。則于一行三昧，實為最善。
若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與
汝說其所以，汝可自決。
總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。
三下856頁開示五則
淨土法門修有專圓
印光大師文鈔
淨土法門修有專圓
●當云淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。
善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。
永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
正上122頁復永嘉某居士書二
修行浄土之人應有的觀念
修行浄土之人應有的觀念
第一、因果觀：種什麼因，結什麼果。
第二、生死觀：無論苦樂，終必一死，無一例外。
第三、無常觀：死亡可能隨時來臨。棺材裝的是死人，不一定是老人，意思是說並非人人都有機會老，黃泉路上有老有少。解決生死是現在的事，別拖到臨終。
第四、認識自己：自己是否智慧超群，是否耐力忍功十足，是否勇猛精進如救頭燃，是否捨身餵虎在所不惜，是否今生能斷我執，是否今生能靠自力出離輪迴。
切莫虛榮心作祟，高估自己。如果自認不行，無需頹喪，反倒值得恭喜，因為老實面對自己的人其實不多。這樣的人，有希望了。
第五、認識彌陀：目光投向彌陀，認識阿彌陀佛是唯一能救我脫離輪迴之苦的佛。
第六、信佛念佛：彌陀本願：「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。信佛念佛，真佛弟子。
第七、深信因果：念佛往生成佛，深信法界大因果。
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