138、念佛之人平常能逢凶化吉嗎？

  
           倘肯志誠念佛。求生西方。生前死後。均有不可思議之利益。大難臨頭宜能逢凶化吉。 

     若止靠人求延生。不知求阿彌陀佛。于自己壽終時。接引往生。則是見小而失大。倘肯志誠念佛。求生西方。生前死後。均有不可思議之利益。昨一女弟子來。為一姓汪女弟子帶些食物。言。汪氏前兩月。一日初黑。忽來二十余強盜。各持手槍來搶。其屋樓上下住七家。彼在樓中間。因將電燈息卻。其夫妻跪佛前求。而佛前之燈。若有一人吹滅。強盜打門不開。遂不打。餘六家通搶了。唯彼未失一物。可知念佛之人。平常尚能逢凶化吉。況監命終時。往生西方之利益。比此大得不可說其形相倍數乎。當勸彼常念為幸。

                                                                   （印光大師文鈔）

137、念佛對護國息災的意義是什麼？

  
           人以惡感。天以災應。護國息災。以平時大家茹素念佛為好。願力相接。則邪氣消而正氣長。人人存好心。說好話。做好事。國家得護而災殃自消矣。然臨時虔敬而求護息。亦有相當之效力。 

     昨日講淨土法門。今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災云者。是國如何護。災如何息。因是欲達此專案的。有二種辦法。一者臨時。二者平時。如能平時茹素念佛。以求護國息災。固有無限功德。既臨時虔敬而求護息。亦有相當之效力。不過仍以平素大家護息為好。蓋平素大家茹素念佛。願力相接。則邪氣消而正氣長。人人存好心。說好話。做好事。國家得護而災殃自消矣。古書有云。聖人不治已病治未病。不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉。未亂之治難明。夫治國亦如治病。有治標者。有治本者。治病者是已亂之治。若求其速效。所謂頭痛醫頭。腿痛醫腿。治其標也。其標既愈。然後再治其本。俾氣血周流。營衛舒暢。本既痊癒。則精神振起。方能奮發有為。現者國家危難。已至千鈞一髮之際。余以為今日治國。須標本兼治。兼治之法。最莫善於念佛吃素。戒殺放生。而深明乎三世因果之理。現在世界之劫運。吾人所受種種災難。皆是過去惡業所招。以致感受現在苦果。故知此惡業者。即過去惡因之所造成也。欲免苦果。須去苦因。過去已種之苦因。念佛懺悔。乃能消去。現在如不再種苦因。將來即能免受苦果。何謂苦因。貪嗔癡三毒是也。何謂善因。濟物利人是也。若人人明達因果之理。則諸惡莫作。眾善奉行。災害自無從起矣。唯今人不明因果之理。私欲填胸。無惡不作。只知自己。不知有人。詎知利人即是利已。害人甚於苦已。故余平素常言。因果者。聖人治天下。如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下。何異緣木求魚。吾未見其能有得也。

佛言：欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。如今生所作所為皆是惡事。來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事。來世定得善果。

易曰：積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。書曰：作善。降之百祥。作不善。降之百殃。其理與吾佛所講因果正同。所謂餘者。乃正報之餘。非正報也。本人來生後世所享受者。乃所謂本慶本殃也。餘報乃在其子孫。余慶餘殃。皆其祖父所積而成者也。

                                                                   （印光大師文鈔）

136、念佛人究竟安身立命之處在哪裡？

  
           真信切願。持名佛號。往生西方極樂國土。方是吾人究竟安身立命之處。 

     固當唯精唯一。執持彌陀聖號。真信切願。企其往生西方。持之久久。心佛一如。不離當念。徹證蘊空。妄想執著既滅。智慧德相亦泯。隨其心淨。則佛土淨。不離當處。冥契寂光。唯此一處。方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空。普與法界眾生。同賦歸歟。則幸甚幸甚。

                                                                  （印光大師文鈔）

135、念佛對讀書有什麼幫助？

  
           念佛方能消宿業。業消看書。一覽知妙。 

     經目略為一閱。不宜看者勾之。即宜看者。亦祈少看。但以念佛治習消業為事。業消看書。一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣。一博則泛漫無依。心緒紛張。難以相應矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

善導大師云：稱、念、禮、觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？

問曰：稱、念、禮、觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？

答曰：若稱阿彌陀佛一聲，即能除滅八十億劫生死重罪。禮念以下亦如是。

（十往生經）云：若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者；若行、若坐，若住、若臥，若晝、若夜，一切時一切處，不令惡鬼神得其便也。

又如（觀經）云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍遶行者。不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。

又如（無量壽經）云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

又如（彌陀經）云：若有眾生，聞説阿彌陀佛，即應執持名號，若一日若二日，乃至七日，一心稱佛不亂。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；此人終時，心不顚倒，即得往生彼國。佛告舍利弗，我見是利，故説此言，若有眾生聞是説者，應當發願，願生彼國。次下説云：東方如恆河沙等諸佛，南、西、北方及上、下，一一方如恆河沙等諸佛，各於本國，出其舌相，遍覆三千大千世界，説誠實言，汝等眾生，皆應信是（一切諸佛所護念經）。

云何名護念？若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生，證誠此事，故名（䕶念經）。次下文云：若稱佛往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念，故名（護念經）。今既有此增上誓願可憑，諸佛子等，何不勵意去也！

134、念佛有什麼現世利益？

   
           世人獨知念佛身後益。其知身前利益多多。昔明教嵩禪師。日課十萬聲觀音聖號。後於世間經書。悉皆不讀而知。又如世人由於不知臨產勸念之益。致許多母子受無量苦。或致殞命。無可救法。女人能從小常念佛。及觀音聖號。後來決無產難之苦。 

     念佛所重在往生。念之至極。亦能明心見性。非念佛于現世了無所益也。昔明教嵩禪師。日課十萬聲觀音聖號。後於世間經書。悉皆不讀而知。當看《淨土十要》。《淨土聖賢錄》。方可知念佛之妙。而光之蕪鈔。屢屢言之。居士謂現世無益者。不但未深體淨宗諸經論。即光鈔亦屬走馬觀燈。未暇詳究耳。 

     又念佛之法。於人之生與死。均有利益。世獨知臨終助念之益。而不知臨產勸念之益。致許多母子受無量苦。或致殞命。無可救法。女人能從小常念佛及觀音聖號。後來決無產難之苦。

                                                                   （印光大師文鈔）

133、淨土法門的特點是什麼？

  
           由其大小不二。權實一如。故上自等覺菩薩。下至逆惡凡夫。皆須修持。皆得成辦也。 

     淨土修持。隨機自立。既無幽深莫測之悶。亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力。不礙職業營生。若能隨分隨力。常時憶念。則神凝意淨。業消智朗。自然身心安樂。諸緣順適。 
      淨土法門。諦理甚深。唯佛與佛。乃能究盡。由其大小不二。權實一如。故上自等覺菩薩。下至逆惡凡夫。皆須修持。皆得成辦也。末世眾生。善根淺薄。匪仗佛力。將何所恃。倘能仰信佛言。生信發願。持佛名號。求生西方。雖以諸惡莫作。眾善奉行。敦倫盡分。閑邪存誠。果能如是。萬無一失不往生者。淨土經論。文義顯明。淨土修持。隨機自立。既無幽深莫測之悶。亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力。不礙職業營生。若能隨分隨力。常時憶念。則神凝意淨。業消智朗。自然身心安樂。諸緣順適。其為樂也。何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心。共發已立立人之願。恭敬受持。隨緣宣導。輾轉流通。令遍國界。俾一切同倫。同沐佛恩。同生淨土。實為大幸。

                                                                   （印光大師文鈔）

《一入耳根，永為道種》

有一次兒子探望他的母親，問她說：媽媽，最近有沒有去佛堂上課呢？」
母親肯定地回答說：「當然有了。」

兒子說：「講師都講了什麼內容呢？」
母親思考了一番，卻想不起講師到底講過什麼，但是她說：「雖然一時記不起來，但是我覺得對我很有幫助。」

兒子笑她說：「聽完之後連內容都忘記了，那裡會有幫助？」
母親聽兒子這麼說，就拿起一隻舊的籐籃對他說：「可以幫我做一件事嗎？請拿這隻籃子到水龍頭那裡，替我接滿水。」

兒子大笑說：「我不會笨到那樣吧？這隻籃子怎能裝水呢？」
母親便趁機解釋說：「你說得對，它是不能裝水。但是，當水從籃子裡流過之後，一定會把籃子上的污垢洗掉的，對不對？」兒子這才明白母親的意思。

我們去佛堂聽課，有時也會把內容忘記，當我們用心去聽的時候，其實心念已經得到潔淨。同樣地，如果我們偶然聽到一句金石良言，雖然不久之後就忘記了，但已經多少從中得到教益。有時我們以善言勸導家人、親友，可能他們好像只當作耳邊風，但是真理聽進去之後，始終會開花結果，不會是徒然無功的。

「一入耳根，永為道種」，到了因緣成熟的時候，這些善的種子就會發芽，就像水洗淨籃子一樣，洗滌我們的心靈，幫助我們圓滿家庭。

💞時時付出，時時歡喜；時時感恩，時時有福。 💕

佛前十不求

一、念佛的人不應該求無病，求無病就生貪心，貪心一生就會破戒、會退道心。在身體有病時應做到心中無病，不以病為病。患病不能懊惱，應以病苦作為幫助自己修行的良藥。

二、人處於世間，不要求沒有磨難。無磨難則驕奢之心必起，驕奢之心起就會壓倒一切求法之心。經歷磨難會抵減人的驕奢心，要以磨難作為獲得解脫的資本。

三、要經常審視自己的心，別去追求成功之路無障礙。如果沒有障礙，修行之心就會懈怠，就會停滯不前，就很容易在未得道時而認為自己已經得道了，要會解決障礙，讓障礙沒有生存的根基，障礙也就不存在了，要將障礙視為解脫的磨練。

四、做事不求容易達成。太容易成功就不能磨練堅強的意志，意志不堅就會妄求，會隨心而走岔路。想成就就要認真努力、腳踏實地，不能逃避困難尋求易成，應該把困難當作精進的動力。

五、與人交往不求利於自己。事事有利於自己就會虧失道義，虧失了道義就會引起人我是非，遇到是非要學會依緣解決，要以不爭人我作為修持的資糧。

六、做人不求適順自己。若凡事順心就會產生傲氣，傲氣生就會執著於自己的看法，就不能悟道，不能開佛慧。要以逆境作為達成菩提願的增上緣。

七、施德不能求回報。若求回報就是有所圖，有所圖就會貪心起，有貪心就會處處宣揚自己顯示自己，就會失功德。要低調做人，要把得失放下。

八、見到利益不要貪求。貪求會生妄想，會為利益毀失自己的德行，世間的利益本來就是空，見利不要妄加追求，以不貪利為富貴。

九、被人誤解不要執著於申明，執著於申明就會引起爭執。爭執會滋生怨恨，放下執著、爭執，謙和做人，退讓三分又何妨？以忍讓、謙和作為修道的法門。

十、修行的一切障礙要學會用智慧去解決。要經常審視自己、覺知自己的德與行，要身體力行、勤於努力，道行可直進。


原文：藕益大師 （以上是白話譯文）

修無法師往生記

修無法師往生記

修無法師，他是營口人，做磚瓦匠出身。因生活環境不好，做工時又嫌辛苦，因感到這個世界上只

有苦沒有樂，屢思出苦之法。後聽人說念佛好，遂發心長時念佛。出家後，正式聞佛法，念佛心益懇切，逢人亦必勸人念佛。

民國十八年，我在東北哈爾濱極樂寺，請諦閑老法師來傳戒。有一天，外寮一位師父找我，說從營

口來了一位修無師，預備發心在戒期裏行苦行。之後，領來見我。我問他能做什麼？他說：「我願

發心侍候病人。」時定西法師在極樂寺任監院，給在外寮找一間房。住了十幾天，又來找我，說要

走！定西法師在旁說：「你發心來侍候病人，為什麼剛住十幾天就要走？太無恆心了吧！」修無師

說：「我不是往別處走，是要往生！請監院師慈悲，給預備幾百斤劈柴，死後焚化。」定西法師問

他：「你幾時走？」修無師說：「在十天以內吧！」說完這話之後，他便回自己屋裏去了。

第二天又來找我和定西法師說：「給法師告假，我今天就要走！請給找一間房，再找幾個人念佛送

送我。」定西法師給在公墓院內打掃出來一間房，找幾塊舖板，搭一個舖，又到外寮找幾位師父去念佛送他。

在他臨往生之前，送他的人說：「修無師，你今天往生佛國了！臨走也應該作幾句詩或作幾句偈

子，給留個紀念。」修無師說：「我做苦工出身，生來很笨，不會做詩也不會作偈子。不過我有一

句經驗的話可以告訴諸位，就是能說不能行，不是真智慧。」大家聽他說這話，覺得很踏實，於是

大家齊聲念佛。修無師面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻鐘的工夫，就往生了！常住臨時給

打了一口坐龕，到了晚上裝龕。雖是天氣很熱的時候，其面目清秀異常，身上一點臭味、一隻蒼蠅

都沒有。諦閑老法師和一般信佛人都爭相去看，歎為希有！之後用木柴架起，舉火焚化。紅火白
煙，一點邪味也沒有。（倓虛大師 講述）

        論修無師，可說是中年之後才出家的，大字認不了幾個，對佛教教理、淨土教理，也沒什麼深

入，可是他的末後一段，卻比有名的住持或講經法師，還來得殊勝。為什麼？就在於他不管有學問

沒學問，都老老實實地、時常地持念這一句佛號。修無法師臨終所講的那句「能說不能行，不是真

智慧」，可謂經驗之談，也可說是他一生修行智慧的結晶。所以這段故事，很可以作為我們的參

考，啟發我們的信心。
南無阿彌陀佛！

「淨土宗宗風」略講
二○○五年一月十六日講於台北象山淨宗書院

132、印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛。不可虛度此生？

  
          人生無常。一息不來。即屬後世。此時縱才高八斗。學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業。待到此時。方知虛受此生。故應丟掉文人習氣。發大菩提心。於公私之暇。實行愚夫愚婦老實念佛之行。方有實益。 

    接手書。知前次之書。尚不討厭。此次除過譽不慧外。皆屬實情。一息不來。即屬後世。此時縱才高八斗。學富五車。亦無用處。若不及早修持淨業。待到此時。方知虛受此生。枉將宿生所種善根。盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉！淨土法門。貴乎實行。今既知之。當隨分隨力行之。方有實益。若但研究而不肯持佛聖號。以期近則消業障而增福慧。遠則出三界以登九蓮。則仍是文人習氣。有此習氣。欲真實了生死證無生之利益。實萬難萬難。果能發大菩提心。於公私之暇。實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範。師範女流。與預會蓮池。親承佛記。皆可必得矣。願將身體力行之不遑。不敢故作戲論。以開罪三寶。常念勿忘。則幸甚。此後不須來信。光約於月半後往滬。

                                                                   （印光大師文鈔）

131、為什麼說人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎麼做？

　　人身難得。佛法難聞。若非宿有因緣。佛經名字。尚不能聞。況得受持讀誦。修因證果者乎。今幸遇如來所說大乘顯密諸經。方知衣珠固在。佛性仍存。回思從無始來。未聞佛說。雖則具此心性。無端枉受輪回。真堪痛哭流涕。聲震大千。此恩此德。唯依教修行。自行化他。方可少舒春草仰暉。夏葵向日之微忱而已。 

  經云。人身難得。佛法難聞。若非宿有因緣。佛經名字。尚不能聞。況得受持讀誦。修因證果者乎。然如來所說。實依眾生即心本具之理。於心性外。了無一法可得。但以眾生在迷。不能了知。于真如實相之中。幻生妄想執著。由茲起貪嗔癡。造殺盜淫。迷智慧以成煩惱。即常住而為生滅。經塵點劫。莫之能反。

今幸遇如來所說大乘顯密諸經。方知衣珠固在。佛性仍存。即彼客作賤人。原是長者真子。人天六道。不是自己住處。實報寂光。乃為本有家鄉。回思從無始來。未聞佛說。雖則具此心性。無端枉受輪回。真堪痛哭流涕。聲震大千。心片片裂。腸寸寸斷矣。此恩此德。過彼天地父母。奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨。曷能報答。唯依教修行。自行化他。方可少舒春草仰暉。夏葵向日之微忱而已。

　　然今之緇素。翻閱佛經。毫無誠敬。種種褻慢。難以枚舉。而習行既久。彼此相安。其褻慢之跡。不忍備言。視如來之法言。同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者。了無所益。即深知實義者。亦只是口頭三昧。面門輝光。如饑說食。如貧數寶。雖有研究之功。絕無實證之益。況褻慢之罪。奚啻彌天。而受苦之期。豈止窮劫。雖是善因。反招惡果。縱為將來得度之因。難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷。敢陳芻蕘。企依佛教以奉行。庶唯得益而無損。

（印光大師文鈔）

印光大師云：無念而念之氣分

            所言作事亦不忘念佛，此係念心純熟之相。何可名昏沈，歸於無記。然亦非無念而念，但係無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之功夫頗好。到此境界，亦不容易。然須専精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者。則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。

                          
                        念而無念無念而念

            念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。（未相應前、不起心動念念、則不念矣、）雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無閒。此種境界，殊不易得。不可妄會。

130、根器較高的人怎樣修淨土？

  
           根器較高人也應以信願持名求生西方為正行。萬善莊嚴為助修。 

     居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導。信願持名求生西方為正行。至於居心行事。或恐過起於不知。福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭。有所取則。心心念念。無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及。當取孚佑帝君功過格著實行去。則超凡入聖。斷惑證真。于震旦國中。當推君為第一矣。功過格乃明云谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。 

         其修持次序。當以開本知風為先導。信願念佛為正行。萬善莊嚴為助修。

                                                                   （印光大師文鈔）

129、為什麼無論何等根性。皆須以淨土法門為主？

  

           淨土法門。為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近。則三歲孩子皆能修。語其深遠。唯佛與佛方能究盡。今人無論上中下根。皆須一心念佛求生西方為事。否則所學之佛法。皆為現在撐場面。未來種善根而已。欲得真實了生死利益。難之難矣。 

      現今無論何等根性。皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門。為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近。則三歲孩子皆能修。語其深遠。唯佛與佛方能究盡。淨土。為凡夫依之現生了生死者。置之不究。縱將一切法門通究得十分通徹。誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘。而到自力了生死地位乎？仗自力者。既不能得。仗佛力者。又以不知而不注意。則所學之佛法。皆為現在撐場面。未來種善根而已。欲得真實了生死利益。難之難矣。 

         今人無論上中下根。皆須以力敦倫常。主敬存誠。深信因果。廣行眾善。一心念佛求生西方為事。

                                                                   （印光大師文鈔）

128、為什麼說念佛一法於在家善信。最為合機？

  
           善人修淨業正因。基址鞏固。故念佛能得真實利益。又在家人身在世網。事務多端。唯念佛一法。最為方便。早晚於佛前隨分隨力。禮拜持念。回向發願。 

      念佛一法。乃佛法中之總持法門。三根普被。利鈍全收。上之則等覺菩薩。不能超出其外。下之則逆惡凡夫。亦可預入其中。語其淺。則婦孺均能修持。語其深。則聖哲莫能瞭解。而且於在家善信。最為合機。以孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人。必須於家庭倫常中。各盡其分。所謂父慈。子孝。兄友。弟恭。夫和。婦順。主仁。僕忠者是也。又須懲忿窒欲。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。而修善去惡。尤須在起心動念處。認真省察。篤實擴充而克除之。戰兢惕厲。毋或怠忽。是為善人。善人念佛。方能得念佛之真實利益。如基址鞏固。萬丈高樓。自可隨意建造矣。 

     念佛一法。乃背塵合覺。返本歸元之第一妙法。于在家人分上。更為親切。以在家人身在世網。事務多端。攝心參禪。及靜室誦經等。或勢不能為。或力不暇及。唯念佛一法。最為方便。早晚於佛前隨分隨力。禮拜持念。回向發願。除此之外。行住坐臥。語默動靜。穿衣吃飯。一切時。一切處。皆好念。但于潔淨處。恭敬時。或出聲。或默念。皆可。若至不潔淨處（如登廁等）。或不恭敬時（如睡眠洗浴等）。但宜默念。不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念。不但不恭敬。又且傷氣。久則成病。默念功德。與常時一樣。所謂念茲在茲。造次必於是。顛沛必於是也。

                                                                   （印光大師文鈔）

127、末法時期。什麼人不妨圓修萬行？

  
           智力充足者。但必須回向往生。 

     末法學人。如其智力充足。不妨圓修萬行。回向往生。否則固當專修淨業。以期仗佛慈力。橫超三界。直登九蓮也。

                                                                   （印光大師文鈔）

126、什麼人在淨土法門能得實益？

  
          唯上上根人與愚夫愚婦。能得實益。淨土法門。以往生為主。隨緣隨分。專精其志。佛決定不欺人。 

    淨土法門。唯上上根人。與愚夫愚婦。能得實益。而通宗通教之聰明人。多以志大言大。不肯仗佛慈力。而以仗已道力為志事。甘讓愚夫愚婦早預聖流也。 
    汝雖於淨土法門。頗生信心。然猶有好高務勝之念頭。未能放下。而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死。愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教。能通身放下。做愚夫愚婦工夫。則亦易。否則通宗通教之高人。反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門。以往生為主。隨緣隨分。專精其志。佛決定不欺人。否則求升反墜。乃自誤耳。非佛咎也。

                                                                  （印光大師文鈔）

125、大通家和普通人應如何修淨土？

           普通人。一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下。亦易得益。否則終日在分別中弄識神者。則不得益。或反得病。 

     若大通家。則禪淨雙修。而必以淨土為主。若普通人。則亦不必令其遍研深經奧論。但令諸惡莫作。眾善奉行。一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業。而兼修出世法。雖似平常無奇。而其利益不可思議。良以愚夫愚婦。顓蒙念佛。即能潛通佛智。暗合道妙。較比大通家之卜度思量。終日在分別中弄識神者。為益多多也。以故愚夫愚婦念佛。易得益。大通家能通身放下。亦易得益。若唯以義理是蔔度者。則不得益。或反得病。及未得謂得。流入狂派者有之。

                                                                  （印光大師文鈔）

【慧律法師：在家眾要怎麼修行】 105、11、10

         什麼叫做修行？現在說在家眾三點：
        第一，要守我們的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老實念佛，印光大師有開示。

        第一，守我們的本分是什麼意思呢？就是說，我今天是人家的太太，文化中心有講經，我要去聽，家裡的碗筷要先洗乾淨，家裡整理乾淨，孩子照顧好，七點半、八點家裡都整理好了，先生看電視，我要聽經，這就是守我們的本分。

做人家先生的人要學佛，我們就要賺錢照顧家庭，把妻子照顧好，多餘的時間，好好來學佛，對社會、對國家盡心盡力。這叫做「君子務本，本立而道生」。我們是在家人，我們必須要好好在我們在家眾的崗位上站穩，我們是人家的先生，或是人家的太太，還是人家的孩子，就要好好地盡我們的本分，你如果在讀書，一心一意好好讀書，這就對了。

        第二，要深信因果，深信因果就是說：惡的事情不能做，做下去後果不堪設想，難以收拾，弄得亂七八糟，心理也難過，業也卡住了，這樣不好。所以說，我們要深信因果，造什麼因，我們會得什麼果，我們要自己有心理準備，不要做壞事。

        第三，深信念佛，老實念佛，莫換題目，就是要一心一意好好地念佛，不要改變，比如今天密宗在灌頂，就去讓他灌一下；禪師來，來參禪，腳盤起來，來參禪；這樣修到死你都沒辦法，朝三暮四，七上八下，一顆心亂七八糟，你會修到什麼呢？對不對？我告訴你們，祖師大德已經將最快、最感應、最直接的告訴你們，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生極樂世界，包括要來度眾生，所有十方三世一切佛，祖師大德，及所有的經典，全部都是叫你們要念佛、拜佛。

你說，慧律法師，你藏經看三遍，經教很通，你很慈悲，你告訴我一個修行的法門，最快、簡單、直接的都沒有轉彎的。喔！喔！。我跟他說很簡單啦！今天如果你相信我，不用像我這樣看十幾年的書，很簡單！「南無阿彌陀佛」這句佛號，念到往生，你就得到很大的利益，但也要記得回向，你不要念佛念一念，就忘記，要記得回向呢。說我要往生極樂世界，以後成佛要度眾生。

印光大師云：墮於蟒蛇

            梁武帝為度元配郗氏夫人，墮於蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請誌公，並諸高僧，檢閲經文，述為懺法，帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故於述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。


                        即脫蟒身

            昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因待人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為説歸戒。即脫蟒身，生于天上。


                        秦始皇

            且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇。呑並六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。誰知陳涉一起，羣雄並作。一統之後，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮。直同斬草除根，靡有子遺。是欲令子孫安樂者，反使其速得死亡也。

                       曹操

            漢獻帝時，曹操為丞相，專其威權。凡所作為，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納於己宮。死後永墮惡道，歷千四百餘年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬出其肺盰，上有曹操二字。鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事載淨土聖賢錄。夫曹操費盡心機，為子孫謀。雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也。


                       五祖戒

            參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且勿論，即如宋之五祖戒，（五祖，寺名，師戒襌師住五祖寺，故名五祖戒。）草堂清，真如喆，其所悟處，名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聴明蓋世，而不拘小節，妓館婬坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒。（ 任運者，自然而然也。）未證初果者，要常常覺照，方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之，令行邪婬，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入婬坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，説什麼了生死乎。

124、現在人的對症藥和適合的修法是什麼？

  
           對症藥。唯因果為第一。宜修法。唯淨土為第一。何以故？以自力了生死之難也。使真知之。殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。 

     現在人的對症藥。唯因果為第一。宜修法。唯淨土為第一。若夫研究起信。雖亦具因果淨土。而凡夫知見。不能普領全義。又不能按論起修。則只一解義了之矣。無論何等根性。因果淨土。為必不可不先講究也。至於教相。亦須擇人而施。以學生各有所學之事。佛學乃兼帶耳。天機若淺。則專務教相。或將淨土拋在腦後。致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者。其弊亦復如是。彼提倡者。實不為了生死。只為通理性。能講說耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務。置淨土於不問。或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝。而不知其所以高勝也。使真知之。殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。

                                                                  （印光大師文鈔）

123、為什麼說業力之凡夫。現生欲了生死沒有第二個法門？

  
           凡夫無力斷惑。唯信願念佛求生西方一法。方有了生死分。若論業盡情空。現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生。則萬不漏一。 

     須知佛法。法門無量。若欲以通身業力之凡夫。現生即了生脫死。離此信願念佛求生西方一法。佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門。皆須修到業盡情空。方有了生死分。倘有絲毫未盡。則生死依舊不了。若論業盡情空。現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生。則萬不漏一。

                                                                   （印光大師文鈔）

【帶業往生是否不帶新業？】

信眾：弟子煩惱不斷，意惡重重，甚至還造作身口意罪業，這種情況下信願持名能夠往生嗎？

大安法師：
首先我們要認知到凡夫眾生都是煩惱重重的，每天妄想雜念紛飛，與生俱來的貪、瞋、癡、慢、疑諸多的無明煩惱，一定會驅使身口意造作惡業。如果沒有煩惱，心很清淨，功夫成片，事一心乃至理一心，能達到這個水平固然好，那往生不在中下品。但如果業障深重，煩惱不斷，只要我們在煩惱當中還有信願持名願往生心，決定能蒙彌陀願力的加持橫超三界。
我們內心朋從爾思的大多還是貪瞋癡三毒煩惱，這些都是業。阿彌陀佛悲憫不捨一切眾生，舊業新業一攬子解決。但是這並不意味著反正帶業可以往生，我現在就造作很多惡業。不能這樣！

一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要淨業三福，隨緣消舊業，更不造新殃！念佛行人盡最大努力消舊業，盡可能做更多的善業淨業，但在起心斷惡修善業的過程當中，摻合著貪、瞋、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的。

在這世間上做事，我們常會犯錯誤，能找一個不犯錯誤的人嗎？我們就是在錯誤當中成長的！我們從自己的角度來看，好好地淨化自己的心，然而確實煩惱重重。我做不到的地方，就全交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，有慈悲願力，給我們解決問題的！帶業往生，橫超三界，疾速成佛 ，這淨土法門的異勝方便，圓妙妙法，吾人當深信不疑。

122、為什麼說當今之世決不另於敦倫盡分及注重淨土法門外別有所提倡？

  
           時節因緣。實為根本。違悖時節因緣。亦如冬葛夏裘。饑飲渴食。非唯無益。而又害之。故當今之世。縱是已成正覺之古佛示現。決不另於敦倫盡分。及注重淨土法門外。別有所提倡也。 

     然須恪守本分。切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯。須按各人身量食量。夏葛冬裘。渴飲饑食。則可以養身心。施之失宜。均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。又須注重淨土法門。以仗佛力。比仗自力。其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者。指念佛者為腐敗待死。祈勿被此種邪說所惑。當今之世。縱是已成正覺之古佛示現。決不另於敦倫盡分。及注重淨土法門外。別有所提倡也。使達摩大師現于此時。亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣。實為根本。違悖時節因緣。亦如冬葛夏裘。饑飲渴食。非唯無益。而又害之。

                                                                    （印光大師文鈔）

121、為什麼不能以念念在淨土方可往生教中下根人？

  

          念念在淨土方可往生。乃上品往生者之身分。 

     念念在淨土。方可往生。乃上品往生者之身分。若執定此義。以自求上品。何善如之。若執定此義。以教中下根人。則阻人勝進不淺。何以故？以彼必以為此法太高。遂以卑劣自居。不肯修持耳。

（印光大師文鈔 )

120、為什麼說俯提劣機。曲護初心。唯淨土法門。最為第一？

  
           淨土法門。若凡若聖。或智或愚。同以

深信切願。持佛名號。臨欲命終。隨佛往生。亦登不退。故最為第一。如來之恩。廣大周至。雖天地父母。莫能喻其萬一也。 

     淨土法門。乃如來普度眾生之特別法門也。如來湣念眾生。示成正覺。俯順群機。循循善誘。大根則令其悟一心之具造。斷惑證真。以直趣菩提。小器則令其明三世之因果。趨吉避凶。為入道方便。雖則大小不同。權實各異。皆須斷盡見思二惑。方可出離分段生死。倘惑業未盡。道果未成。縱有修持。不能自主。久經生死。進少退多。以道不勝習。業能縛心。譬如坯器未燒。經雨則化。雖有前功。了無所益。以是之故。特開一信願念佛。求生淨土法門。俾若凡若聖。或智或愚。同以深信切願。持佛名號。求生西方極樂世界。此則以已信願。感佛慈悲。感應道交。必蒙攝受。迨至臨欲命終。即得隨佛往生也。既往生已。則已斷惑者。速證無生。具業縛者。亦登不退。從茲親炙彌陀。參隨海眾。薰陶化育。染如來之妙香。障盡智圓。復本具之佛性。俯提劣機。曲護初心。唯此法門。最為第一。如來之恩。廣大周至。雖天地父母。莫能喻其萬一也。

                                                                   （印光大師文鈔）

119、為什麼說念佛一法。唯務高深和談玄說妙者不能得實益？

  
          一切法門。皆以念佛為其歸宿。唯務高深。談玄說妙。則如數他人寶。自無半錢分。畢竟自己受用不著。以業盡情空。方了生死。但能談說。有何利益。須知見思二惑。即是生死根本。不到業盡情空地位。何由得了生死。念佛則仗佛慈力。利益宏深。 

    五逆十惡極重罪人。臨命終時。地獄相現。聞善知識教以念佛。或念十聲。或念數聲。即可蒙佛接引。往生西方。以其苦逼。發懇切心。故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根。以初發心住。乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士。皆須念佛回向往生。以圓滿佛果。由此言之。一切法門。皆以念佛為其歸宿。唯務高深。談玄說妙。則如數他人寶。自無半錢分。畢竟自己受用不著。以業盡情空。方了生死。但能談說。有何利益。須知見思二惑。即是生死根本。不到業盡情空地位。何由得了生死。念佛則仗佛慈力。利益宏深。故清涼國師說。愚夫愚婦。顓蒙念佛。即能潛通佛智。暗合道妙。念佛法門。最合末法時機。善導和尚說。若論學解。一切法門。都應當學。若論修持。須擇契理契機者。方有實益。念佛一法。因該果海。果徹因源。最為契理契機。今人俱宜修持。

                                                                  （印光大師文鈔）

【聖嚴法師：迴向的意義】

聖嚴師父說：回向的意思是：

1.回己向人，

2.回小向大，

3.回有限向無限，

4.回有漏向無漏。

做任何好事，不論是無形的、有形的，為己的、為人的，均有功德。

如果認為該功德只應歸於自己，功德便很有限，因為個人是一個非常有限的存在。

相反地，如果把功德回向給一切人，其功德將是無限的大了；

如果做了功德而不執著功德，便是做的無漏功德

《維摩經》中有一個無盡燈的譬喻：點燃自己的一盞油燈，那照明度是很小的，如能主動去點燃別人或被動的讓別人來點亮他們的燈，那麼燈燈相傳相續，點亮的燈越多，照明度越強，照明的範圍也越大，終究使大家都能得到光明。

能為需要的人做個祈禱和回向，也是助人。雖僅是簡簡單單的一句佛號，但我們相信：只要有心，諸佛菩薩確實有感應。「眾生有盡，我願無窮」，便是菩薩所發的大悲願心，又名：「大菩提心。」

讓我們以虔敬的心，將一切善法功德普皆回向，匯集分分善念，成就「提昇人的品質，建設人間淨土」的目標！

118、哪些人是淨土法門所攝之機？

  
          上中下三根皆為淨土法門所攝之機？ 

    須知無量法門。皆須自力斷惑證真。方出生死。求其攝生普遍。利濟無方。上中下三根同修。初中後始本不二。不斷煩惑。不曆異生。即得了生脫死。超凡入聖者。唯淨土法門為然也。以故上根如文殊。普賢之儔。下根如五逆十惡之輩。皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易。至頓頓圓。故能如大地之普載萬象。大海之普納眾流也。

                                                                  （印光大師文鈔）

117、胎生疑城的含義是什麼？

 
          西方無胎生。亦無城郭。乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義。喻取于胎於城。我等不必死執。無事生事。

  《大寶積無量壽如來會》所說。乃說此等墮疑悔者。名為胎生。亦有謂為疑城者。此約障蔽隔礙之義。立胎生疑城之名。以在蓮華中五百歲。不見佛聞法。何得死執其字以說義。將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生。亦無城郭。乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義。喻取于胎於城。汝遂執定其詞。謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫。下生十二劫。則其胎其城。為更厚更遠矣。彼十二劫者。尚歸九品。何五百歲者。便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字。是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說。一死執。則無事生事。便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎。其為城也。厚逾鐵圍。果能直下明瞭。則大地平沉。鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志。是為得之。只此逆字。亦是疑城。若知逆即迎合之意。則疑城化為烏有。一般死執著漢。所以終日講說。終日違背。皆坐此死執著之病根未消。故致難得實益也。

                                                                   （印光大師文鈔）

【南無阿彌陀佛 - 具足了所有功德的六個字】

  
          阿彌陀佛把他因地當中，無量劫以來備修菩薩六度萬行，所有的功德，以及果地上佛的十種力，四種無畏，十八不共法，涅槃的種種的功德，來莊嚴這六字洪名！所以這六字洪名成為萬德洪名，就是阿彌陀佛所有的功德來莊嚴的這句名號，這句名號具足了所有功德，我們稱為名具萬德。既然名號具足阿彌陀佛所有的功德，那麼阿彌陀佛是法界藏身，法界藏身是諸佛之王！所以名號換句話來說，是具足著十方三世諸佛如來所有的功德！

     我們要認識這一點，我們才知道，我們每天念的這句名號是多麼地不尋常！多麼地沉甸甸！十方三世一切諸佛如來的法報化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在這六個字裡面。它是無盡的寶藏啊！那麼我們每一聲去念這句名號，都是開採這個寶藏！我們能把六字洪名的寶藏完全開顯出來，我們也就成佛了，萬德洪名，名具萬德。

    含藏在名號裡面的萬德，是要等待我們開啟的，所以我們念佛就是名召萬德。我們每一聲念這個名號，就把這名號內具的萬德召喚出來，挖掘出來，挖掘出來的佛的功德，就變為我們這些凡夫眾生的功德。這就全攝佛功德為自功德，為我們自己的功德。這種攝過來的功德成為我們的功德，是法爾自然的，因為阿彌陀佛所有的功德就是為我們來積累的，就是要遺傳給我們的，恩賜給我們的，我們挖掘出來，就是我們自己的。
      

                                             大安法師《淨土資糧信願行》講記

116、我佛當日。何以不專談淨土？

  
           養人不止一穀。治病不止一藥。由有各法門。方顯此法門之妙。 

     問：淨土法門。既能三根普被。利鈍全收。我佛當日。何以不專談淨土。俾萬法歸一。一路同歸。竟爾兼談各宗。反啟後人多歧之惑。且失淨土之實益乎？
（師於問辭中何以不專談淨土句旁。批云：胡說八道。） 

  答：養人不止一穀。治病不止一藥。由有各法門。方顯此法門之妙。若止淨土一法。何以能引彼一切機宜。同入佛法乎。
  

                                                                   （印光大師文鈔）

115、如何理解淨土法門為佛法之歸宿。亦世法之源本？

  
          世法八德。八事離此則不能究竟圓滿。斷惑證真。超凡入聖離此則不能直下親得。 

     淨土法門。其大無外。為佛法之歸宿。亦世法之源本。約俗諦論。舉凡孝悌忠信。禮義廉恥之八德。格致誠正。修齊治平之八事。離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真。超凡入聖之妙道。一塵不立萬德圓具之真心。離此則不能直下親得。

                                                                  （印光大師文鈔）

【念佛大聲好還是小聲好?】

大安法師：

            念佛隨各人的好樂，可以大聲念佛，就是你覺得很昏沉的時候可以大聲一點念，或者追頂念。還有小聲念，金剛念（金剛念就是音聲在嘴唇旁邊，雖然有聲音，但是旁邊人聽不到，就是你自己能聽到） ，還有心中默念。雖然有種種不同的念法，但一定共同的都要做到三清，就是三種都要清楚，就是心裡這個念頭出來你要清清楚楚，口裡發出的聲音你得要清清楚楚，耳朵再把這聲音聽進去是清清楚楚，三清。

             能念的心和所念的佛號的音聲產生相依的關係，不能說口裡念著佛號，心裡打妄想，念出的聲音聽不到，那就念佛效果大打折扣了。如果能做到三清，那你當下這一念心就不會向外跑到五欲六塵裡面去了。六根不跟六塵產生關係，中間的六識就會不產生，妄想雜念，就慢慢子止息，妄念止息了，佛號在這裡不斷地念、不斷地念就慢慢純熟了。佛號純熟之後，就能引發我們如來藏的多生多劫的善業的種子 ，無量光壽的性德，那功德就無量無邊了。

114、如何理解念佛法門是總持法門？

  
          念佛法門。乃律。教。禪。密諸宗之歸宿。人。天。凡。聖成佛之捷徑。一切法門。無不從此法界流。一切行門。無不還歸此法界。故得九界同歸。十方共贊。千經並闡。萬論均宣。 

    念佛法門。乃律。教。禪。密諸宗之歸宿。人。天。凡。聖成佛之捷徑。一切法門。無不從此法界流。一切行門。無不還歸此法界。小知見人。均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上。善財以十信後心。受文殊教。遍參知識。隨聞隨證。末後至普賢菩薩所。蒙其加被開示。所證與普賢等。與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德。令其發十大願王。以此功德。回向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩。一致進行。求生西方。夫華藏海眾。無一凡夫。二乘。及未破無明之權位菩薩。最下者。即為圓教初住。其人已能於無佛世界。現身作佛。及隨類現種種身。以度脫眾生。此後從二住。以至十住。十行。十回向。十地。等覺。位位倍勝。是諸菩薩。皆以十大願王。求生西方。彼何人斯。敢與彼抗。由是知念佛法門。實為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門。故得九界同歸。十方共贊。千經並闡。萬論均宣。以其是以果地覺。為因地心。而即得因該果海。果徹因源也。

                                                                   （印光大師文鈔）

113、如何理解淨為歸宿？

  
          佛說諸法。無不以律為根本。淨為歸宿。此在佛世已然。況今末法時代乎。以淨土法門。徹上徹下。三根普被。凡聖同歸。 

    如來一代所說諸法。舉其大宗。其名為五：曰律。曰教。曰禪。曰密。曰淨。此五宗者。悉皆顯示佛之身口意三業。戒定慧三學。與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚。揀擇取捨者。然在學者修習。當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入。較為省力。而此五宗。無不以律為根本。淨為歸宿。此在佛世已然。況今末法時代乎。以淨土法門。徹上徹下。三根普被。凡聖同歸。上之則等覺菩薩。不能超出其外。下之則五逆罪人。亦可預入其中。良由一切法門。皆仗自力。非到業盡情空。不能了生脫死。淨土法門。兼仗佛力。若具真信切願。即可帶業往生。二法相較。其難易奚啻天淵懸殊。

                                                                   （印光大師文鈔）

112、為什麼篤修世善。信願念佛。求生西方一法為最切要。最普通、最易下手。最易成就之法？

  
            若不篤修世善。何能上希佛佑。若不念佛求生西方。誰能現生斷盡煩惑。了生脫死。是以我佛湣念不能頓斷煩惑之人。特說此仗慈力即了生死之法。 

      然佛法法門無量。唯篤修世善。信願念佛。求生西方一法為最切要。最普通。最易下手。最易成就之法。良以若不敦倫盡分。尚為世間罪人。何能上希佛佑。若不念佛求生西方。誰能現生斷盡煩惑。了生脫死。是以我佛湣念不能頓斷煩惑之人。特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖。同於現生悉得成辦也。

                                                                  （印光大師文鈔）

111、淨土法門為什麼要重視事修？

  

          永明壽禪師日課一百零八種佛事。夜往別峰。行道念佛。今以凡夫而不自量。不重事修。而欲成辦道業。實為可憐憫者。當用力修持。一心念佛。從事而顯理。顯理而仍注重于事。方得實益。 

     吾人念佛。當從有念而起。念至念寂情亡時。則既無能念之我。亦無所念之佛。而復字字句句。歷歷分明。不錯不亂。即所謂念而無念。無念而念也。念而無念。無念而念者。正念佛時。了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念。而復歷歷明明。相續而念。然此工夫。非初心所能即得。若未到無念而念之工夫。即不以有念為事。則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德。多有禮拜持誦。不惜身命。如救頭然者。故永明壽禪師。日課一百零八種佛事。夜往別峰。行道念佛。況後世學者。不重事修。而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體。力行萬行圓修之事功。方是空有圓融之中道。空解脫人。以一法不修為不立。諸佛稱為可憐憫者。                                                                                                                                                               

          蓮池大師云：著事而念能相續。不虛入品之功。執理而心實未通。難免落空之禍。以事有挾理之功。理無獨立之能，故也。吾人學佛。必須即事而成理。即理而成事。理事圓融。空有不二。始可圓成三昧。了脫生死。若自謂我即是佛。執理廢事。差之遠矣。當用力修持。一心念佛。從事而顯理。顯理而仍注重于事。方得實益。如等覺菩薩。尚以十大願王。回向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量。視念佛為小乘。不足修持。則將來定入阿鼻地獄矣。

（印光大師文鈔）

香港超級富豪何東爵士夫人念佛發光往生極樂世界！
105、10、29

何東夫人念佛放強光往生西方
作者：莫正熹 
文章來源：蓮池海會第四期:何東夫人  
   民國二十七年秋，香港工商報載過一件奇聞，就是香港大富翁何老太太張蓮覺生西的事實。

那時大約是舊曆六月十九日，何老太太是一位虔誠的佛徒，香港有一間東蓮覺苑，就是她建造的。她每逢觀音誕辰，必定請同道們到她的家裡念佛。有一年，她特別要念佛七天，七天期滿，各人便要回去，但何老太太特別挽留，並且對他們說：“今天我要生西，請各人暫留貴步，幫助念念佛好嗎？”各同道聽了這話，真是出乎意外，因為她又沒有毛病。於是大家都說：“你老人家身體健康，福壽雙全，生西還沒到時候。”但何老太太就沐浴更衣，準備好了，她叫家人把床板臥具扛出來，自己走上床去，整理衣服，盤著膝，合起掌。當時滿屋的人，不知何老太太玩什麼把戲，只有跟著她一齊念佛。不一會，她果然氣息全無，周身冰冷，真是返魂無術了。同道們都大為驚奇，讚歎她預知時至，安詳而逝。但這樣還不算奇，她的周身，竟放出金黃色的光來，同時又異香撲鼻，天樂齊鳴，大眾都證明她確是生西了。  

【煮雲法師按】何老太太就是何東爵士夫人，何世禮將軍之母。那時除何老太太而外，何將軍全家皆是信仰基督教的。當何夫人臨終前數日，召集全家兒媳婦們說：“信教是自由，你們不信佛教，我也不勉強要你們信，不過，無論信哪一種宗教，也都是教人孝順父母的。我沒有幾天就要離開你們了，希望你們能成全我的志願。當我要去的時候，你們全家替我念佛，助我往生西方極樂世界，那你們就盡了做人子之道的孝義了。”  

何將軍遵照太夫人之命，屆時率領全家大小皆在旁邊虔誠地念佛。最奇特的是念到最後，忽然見一道強烈佛光，從他母親身上發出，如大流星似的繞屋一周，這一道光，慢慢地向西方去了。這是不可思議的奇蹟，在場助念的每一個人，都為此事嘆為希有。  

何將軍本來是受過洗禮的外教徒，自從看到他母親念佛臨終有如此不可思議的瑞應，毅然全家改信佛教，皈依三寶，一直到今天，何將軍手腕上還是不離一串佛珠。上來事實，系本人親自聽孫張揚居士所說，與本文相近，故附識之。

【佛號要如何念？】

            修行首先要談一個正確的心態，這心態就是四個字——「至誠懇切」 ！大家注意這四個字，非常重要。念佛沒有這個心態，是念得效果大打折扣的。一定要有至誠心，不能有欺詐的心，就是信和願，是至誠心裡面出來的，不是口頭上說說的。

            所以為什麼談至誠懇切，就是阿彌陀佛的大願早已成就，我們就是怎麼感通的問題。跟這個大願感通上了，我們什麼問題都能解決；感通不上，那就什麼都解決不了。所以感通的條件就是要至誠懇切，由於阿彌陀佛發的願就是從至誠心裡面出來的，至誠心感至誠心，不能用虛假的心來感至誠心。所以至誠懇切決定能不能得到佛垂慈接引的重要的心態。所以十八願講十念往生，你念佛只要念十聲（含平時和臨終），好像這誰都能做到，但是注意，有前提的——前提就是「至心信樂，欲生我國」。

            這八個字你能不能做到？所以，至誠心，懇切的心，一往情深地求生淨土，一往情深地厭離娑婆，一定從內心深處生出來。解決這個至誠懇切的心態之後，你念佛就常念「南無阿彌陀佛」，這個音叫納莫（námó），「南無」是屬於梵文，翻譯直譯過來的，音譯，為什麼沒有翻譯一個中文的什麼呢？是由於這個「南無」包含多義，多種意思。比如包含恭敬、禮拜、歸命、歸元、救我、度我這些意思。那這些意思你選哪個意思呢？選一個意思丟了其他意思，所以在佛經翻譯五種不翻當中就叫多義不翻，就直接把他音翻譯過來，叫「南無阿彌陀佛」。這六字洪名又稱為萬德洪名，要二六時中，時時刻刻，不要忘記這句名號。

                                                                  （大安法師）

110、事一心和理一心是什麼含義？

  
          以斷見思惑。方名事一。破無明證法性。則名理一。具縛凡夫。則事一尚不多得。況理一乎。 

    所言念佛三昧。說之似易。得之實難。但當攝心切念。久當自得。即不能得。以真信切願攝心淨念之功德。當必穩得蒙佛接引。帶業往生。事一心。若約蕅益大師所判。尚非現世修行人之身分。況理一心乎。以斷見思惑。方名事一。破無明證法性。則名理一。若是內秘菩薩行。外現作凡夫。則此之二一。固皆無難。若實系具縛凡夫。則事一尚不多得。況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信。則可知。

                                                                   （印光大師文鈔）

109、生則決定生。去則實不去。等四句是什麼意思？

  
           事實有生。理實無生。此理甚深。宜認真念佛庶可親得。 

     生則決定生。去則實不去。為奪境不奪人者。顯能生之人。泯所生之境故。去則決定去。生則實不生。為奪人不奪境者。顯所生之境。泯能生之人故。去則實不去。生亦實不生。為人境俱奪者。人境兩寂故。去則決定去。生亦決定生。為人境俱不奪者。以人境雙顯故。雖有四句。只是事實有生。理實無生耳。亦是彰照泯寂。彰寂泯照。寂照雙泯。寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人。故謂為人。去必有其境。故謂為境。此理甚深。宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪。妄談般若矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

108、修淨業人應守什麼樣的家風？

  
           學愚夫愚婦老實念佛。如是信。如是行。則利益大矣。 

     但修淨業人。著不得一點巧。倘或好奇厭常。必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人。每每不如愚夫愚婦老實念佛者。為有實益。若肯守此平淡樸實家風。則極樂之生。定可預斷。否則不生極樂。亦可預斷矣。祈切實令社友如是信。如是行。則利益大矣。             

雲棲大師立法教人。皆從平實處著手。依之修持。千穩萬當。斷不至得少為足。著魔發狂。

            念佛之人。勿自仗聰明智慧。須拋之於東洋大海外。不然。恐為所誤。自貽伊戚。蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛。正心誠意。而受益甚眾。故念佛一法。最好學愚夫愚婦。老實行持為要。俗言。聰明反被聰明誤。可不懼乎。

                                                                   （印光大師文鈔）

107、如何正確理解心清月現？

  
           心清月現。各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。 

     心清月現。何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現。聲聞有聲聞之清現。菩薩有菩薩之清現。唯成佛方為究竟清現也。若如法說。其餘一切皆非清現。唯佛方是清現。蓮池大師所說。便成錯謬。不知自己完全未開正眼。故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現。乃觀行之清現。聲聞斷見思。乃相似之清現。菩薩在內凡位。從初信至七信。亦與聲聞同。八九十信破塵沙。證法空。何可云破法空乎。初住即破無明。證法身。此分證位之初位。至十信。十行。十回向。等覺（等覺。乃分證位之後位。分證位。凡佛所證者。皆證之。但未圓滿究竟證耳。）四十一位。乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中。尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國。一到中國界上。即可云已到中國。而從茲尚有數千里之途程。方可到中國京都。在汝意既云到。即無所謂途程。既未得道。說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家。非蓮池大師所說有不恰當也。

                                                                   （印光大師文鈔）

【念佛念到什麼境界才有把握往生？】

居士問：
念佛念到什麼樣的境界才有把握往生？念佛有追求數量的，有追求質量的，哪種念法更易成就？

大安法師講述：
     念佛念到什麼境界才有把握往生？這個提法本身就是不正確的。

你只要具足信願，就是往生的條件，沒有說你要念到什麼水平才能往生。

你只要具足信願，感通彌陀的願力，就能往生。

如果說你不在信願上面下功夫，只是在功夫上注重，你功夫再好也往生不了。

所以我們在念佛上，數量和質量的追求，最終還是質量。什麼叫質量呢？

就是我們跟阿彌陀佛非常的親切，有一種「心外無佛，佛外無心；全心即佛，全佛即心」，就是全體的佛號就是我們的心，這就是有質量。

那麼，這個質量是要靠數量來完成的。

我們剛開始念佛時肯定是很濁染，很散亂。

慢慢地，你念的時間長了，數量多了，這句佛號就越來越有力量，比較能夠伏住煩惱，比較清淨。

所以，這種念法還是從數量開始，以數量求質量，這兩者不是分開的。

【信心是往生的必要條件】

欲得淨土宗的利益，首先要有信心。如果沒有信心，對淨土法門就不得其門而入。但淨土法門又是極難產生信心的法門，它全體是建立在佛果地功德的基礎上的，凡夫眾生如果用自己的常識、心意識去推斷 ，就會越推斷越不相信。淨土起信首先要從仰信佛的聖言量開始。相信釋迦牟尼佛是真語者、實語者，並具有一切種智和大慈悲心，他為我們處處宣說淨土法門的大利，既然是佛說的，我們就先仰信遵從 。

         然後再由仰信開始念佛，在念佛的過程中，藉由六字洪名的功德和佛力加被，我們無分別的實相般若智慧便得以開顯，這時候我們內心就有真實的信根紮下來。有信根就會有信力，信心的力量就能夠破疑。修行淨土法門就怕懷疑，懷疑是以我們內心的暗鈍作為根本，以猶豫不決作為表相。有懷疑和猶豫不決，我們就很難提起這句佛號，也就很難感通阿彌陀佛的願力。

      《佛說無量壽經》：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”說明哪怕只是一念具足 “ 信心歡喜”，以這一念的信心回向西方淨土都能夠往生。所以修淨土法門首先一定要談信心！信心是往生的前提，甚至可以說有信心的話 ，只要念佛發願就能往生；如果沒有信心，即使我們再用功夫也不能往生。這是成就往生的圓頓道理，也告訴我們，信心是往生的必要條件。

                                                                          （大安法師）

106、唯心淨土。自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關係？

   
           單執自性彌陀。而不念西方彌陀。縱令其真悟。尚未能即了生死。 

  有唯心淨土。方生西方淨土。若自心不淨。何能即得往生。縱逆惡罪人。以十聲念佛即得往生者。由念佛之淨心。感生西方之淨土。世多以唯心則無土。便是魔外知見。此種似是而非之邪見。居其大半。致念佛之人。不得實益。尚自以為高明。而不知其為執理廢事。自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故。必須念西方彌陀。以求往生。漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀。而不念西方彌陀。縱令其真悟。尚未能即了生死。況說此話者。皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二。系未成佛前之事。二而一。乃已成佛後之事。

                                                                   （印光大師文鈔）

105、淨土諸古德所說之唯心淨土。自性彌陀的含義是什麼？

  
           唯心淨土。自性彌陀。乃謂西方淨土。不出唯心。阿彌陀佛。不出自性。性相。理事。因果。悉於此中圓彰。 

     從前諸祖宏法。均按時機。導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心淨土。自性彌陀。語本無病。病在學人不解圓義。死執一邊。便同徐六擔板耳。宗家未得之人。只執唯心淨土。自性彌陀。謂淨土彌陀。皆非實有。此種人本不知宗。何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土。自性彌陀。乃謂西方淨土。不出唯心。阿彌陀佛。不出自性。性相。理事。因果。悉於此中圓彰。閣下病其偏執。不能普攝。謂學者根鈍。難以領會則可。謂古德此語有病。則不可。

                                                                  （印光大師文鈔）