道理超出禪教律密

印光大師文鈔

道理超出禪教律密

●又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。

一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。

此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。

以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。

三下740頁復王雨夕王雪夕居士書

九界眾生歸真捷徑

印光大師文鈔

九界眾生歸真捷徑

●淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上，中，下三根普被，禪，教，律一道同歸。

下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。

溯自法流東震，遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人，各承宗風，化被全國，兼及外域。

續下440頁西方殿緣起記

千經萬論無不指歸

各有前因

一名無量義

一名無量義

過去，佛陀曾在毘舍離國彌猴池側的重閣講堂弘法。一天，有位比丘前來謁見佛陀，至誠頂禮後請示：「世尊！帝釋天王以何因緣，名為釋提桓因？」佛陀表示：「釋提桓因有一世為人時，行大布施，無論是沙門、婆羅門、貧窮者、困苦者，甚至是路邊行乞的人，均能竭盡所能施予錢財、穀物、布帛、香花、臥具、燈具等，故名釋提桓因。」

比丘又問：「世尊！釋提桓因為何又名富蘭陀羅？」佛陀表示：「釋提桓因為人時，屢行布施，施予衣被、飲食、乃至燈具，以此因緣故名富蘭陀羅。」接著，比丘再請示：「世尊！釋提桓因為何又名摩伽婆？佛陀解釋：「釋提桓因有一世為人時，名叫摩伽婆，所以他也稱為摩伽婆。」

比丘問佛：「世尊！釋提桓因為何稱作娑婆婆？」佛陀表示：「釋提桓因有一世為人時，屢屢布施、供養眾多衣服、布帛，以此因緣故名娑婆婆。」比丘又問：「世尊！為何釋提桓因也叫憍尸迦？」佛陀告訴比丘：「釋提桓因有一世當人時為憍尸族人，以此因緣故名憍尸迦。」

比丘再度請示：「世尊！釋提桓因為何又稱舍脂鉢低？」佛陀回答：「有阿修羅女名叫舍脂，是天帝釋提桓因的第一天后，所以釋提桓因名叫舍脂鉢低。」比丘又問：「世尊！為何釋提桓因又名千眼？」佛陀回答：「釋提桓因有一世當人時，聰明智慧，打坐時能思惟千種義理，觀察無量無邊，以此因緣，故名千眼。」

最後，比丘問佛：「世尊！釋提桓因以何因緣又名因提利？」佛陀告訴大眾：「釋提桓因為三十三天之王，以此因緣故名因提利。釋提桓因有一世為人時，因受持七種受：供養父母、和顏軟語、不惡口、不兩舌、常真實言，乃至等行惠施，以此因緣名天帝釋。」比丘們聽聞開示後，歡喜奉行。
典故摘自《雜阿含經‧卷四十》

省思
天帝釋提桓因心無吝惜、廣行布施，捨人之所不能，平等普濟一切眾生，所以具足無量功德福報。修行即是要清淨身口意三業，進而放下執著，時時以眾生利益為念，無一己之私欲，方能成就利人無我，達到三輪體空的境界。

不可以常途教道論

印光大師文鈔

不可以常途教道論

●淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。

以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。

迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。

正上308頁青蓮寺念佛宣言書

印光大師法要

發願

大安法師：做不到的就全交給阿彌陀佛

大安法師：做不到的就全交給阿彌陀佛


         我們因無明的煩惱沒有斷，俱生我執堅固，會有什麼清淨啊！有什麼慈悲啊！有什麼無我啊！我們內心朋從爾思的大多還是貪瞋癡三毒煩惱，這些都是業啊！阿彌陀佛悲憫我們，不舍一切眾生，舊業新業一攬子解決，這個大航船啊！我們原來的呀！比如呀！業力四十由旬的大石頭，然後我們再加點新業五十里的大石頭放在這個航空母艦上，它照樣運輸過去呀！

但是並不意味著反正帶業可以往生，我現在就造作很多惡業吧。不能這樣啊！一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要淨業三福，隨緣消舊業，更不造新殃啊！念佛行人盡最大努力消舊業，盡可能做更多的善業，但在起心斷惡修善業的過程當中，

滲合著貪、瞋、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的，在這世間上做事，我們常會犯錯誤，能找一個不犯錯誤的人嗎？我們就是在錯誤當中成長的啊！如果這個念佛法門搞得非常嚴格，只能帶舊業，不能帶新業，那我們都沒有辦法啦！所以這個一定要把它辨識清楚，我們從自己的角度來看，好好地淨化自己的心，然而確實煩惱重重啊！

我做不到的地方，那就全交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，會有慈悲願力，一攬子給我們解決問題的啊！帶業往生，橫超三界，疾速成佛，這淨土法門的異勝方便，圓妙妙法，吾人當深信不疑。

信願念佛求生西方

印光大師文鈔

信願念佛求生西方

●如來湣之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同於現生，出此娑婆，生彼極樂。

令已斷惑者，速證無生。未斷惑者，亦登不退。此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。

下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。

暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊，普賢，馬鳴，龍樹等諸菩薩，遠公，智者，清涼，永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流布。

以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。

續下421頁敦倫蓮社序

生在王家便為國儲

印光大師文鈔

生在王家便為國儲

●所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。惟有淨土，是兼仗佛力。

是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。

普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。淨土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直， 不待智者而知之矣。

三下873頁世界佛教居士林開示法語顯蔭筆記

佛法中之特別法門

印光大師文鈔


佛法中之特別法門

●方知淨土法門，為佛法中之特別法門。下手易而成功高，用力少而得效速。

仗佛慈力，即生便可了生脫死，較彼仗自力以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊也。

下520頁郃陽觀音寺疏

時當末法怎樣提倡淨土?

菩薩畏因，眾生畏果

大安法師：舉心動念行為造作，舉頭三尺有神明

大安法師：舉心動念行為造作，舉頭三尺有神明

談到自然造化的法則，有時候你深信因果到這個程度，才會如履薄冰、如臨深淵。自然造化的因果，我們可以舉個例子：閻王殿裡有一個功過簿，有些陽間的人被陰

間派點差事，到陰間辦點案，才發現這個簿裡不是說非要記錄什麼，陽間的人做個什麼事情，自然在他的簿裡就顯現字樣出來。如果改過了，自然會消失。

有這麼個例子，有個讀書人，被閻王爺弄去辦公，辦公一般是晚上去，睡得沉沉的。實際上他去辦公，他就掌握那個檔案、卷簿。有一天忽然看到顯現一行字，說他的妻子盜殺鄰居家一隻雞，一斤十一兩，顯現這幾個字出來。他醒過來就問他的

妻子，是不是偷了鄰居家的雞，他的妻子還不認賬，哪有這個事啊。他的丈夫說你不要跟我狡辯了，我都看到了。這一說，他的妻子就沒轍了，就承認了。她說今天我曬東西的時候，鄰居的雞吃我的東西，我一棍子打下去，把它打死了，現在藏在

什麼地方，我還沒有去處理呢。這兩夫妻把死雞拿過來稱一稱，果然是一斤十一兩，一毫都不差。趕緊兩個人就到鄰居家，拿著這個死雞，賠了一隻雞的價格，到鄰居家賠禮道歉，趕緊賠償，做完這個事。

等到第二天這位讀書人再到閻王爺那兒去上班的時候，一看那個簿子，他還曾故意打了一個記號，折了一下，再一看沒有那幾個字了，消失了。我們在陽間做的一個惡事，馬上在閻王殿的簿子裡自然顯現字出來，那你還能騙誰呢？如果你改過了，

馬上糾正了，就沒有了。閻王爺最後給你審判，讓你到哪去，都是根據簿子裡檔案來作為根據的，這個檔案不是能夠偽造的。所以我們了解了這些，真的是舉心動念行為造作，舉頭三尺有神明，是逃不掉的。

不僅佛家談因果，道家和儒家都談因果。所以《尚書》裡講，天道，天之道體現在什麼地方，福善禍淫。就是對善人給他福報，對惡人給他災禍。給他的福是根據他的善來的，給他的災禍是根據他的惡業來施設的。這就是自然的因果報應的法則，
這就是天之道。不會有私心的。不是說你賄賂他一下，他就改變了賞罰的規則的。

這是《尚書》，儒家的經典。老子道家的經典《道德經》講，天網恢恢，疏而不漏。你在世間作了惡事，你能逃過人的眼睛，甚至你能鑽法律的空子，但是天網恢恢，你逃脫不了天網的，天網好像你感覺不到，好像不存在，但是它絕對不會有遺漏的。

三根普被利鈍全收

三根普被利鈍全收

●淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。

縱已證等覺之高位菩薩，猶須回嚮往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道。

十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。

蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。

續28__下428頁靈岩啟建大殿記

如來特開淨土一門

印光大師文鈔

如來特開淨土一門

●知如來特開淨土一門，不獨為接引普通行人，實為保護于宗於教有所悟證，而未至凡情聖見俱不可得，煩惑淨盡，翛然解脫者。

夫已悟已證，未至其極。若無淨土法門為之保護攝持，則此諸行人，再經受生，沉沒者居多，而進修者甚少矣。感佛恩德， 不禁令人哽咽涕零。

續下341頁佛祖心燈等序

難信之法

印光大師文鈔

難信之法

●如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。

非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。

正下518頁虹橋淨土堂序

自力佛力

印光大師文鈔

自力佛力

●倘不於此法認真修持，而於如來所說一切諸法中，隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。

何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力。自己但具真信切願，持佛聖號。則於臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。

其餘一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。

三上385頁復丁普瀞居士書

蓮花化生 無有眾苦

往生的關鍵

淨界法師説：蕅益大師含淚念佛！ 學佛人認真看看...

淨界法師説：蕅益大師含淚念佛！ 學佛人認真看看... 


         我看蕅益大師的傳記，蕅益大師24歲出家，25歲開悟。他這個人善根很強、觀照力很強。他不但觀照力強，他修行的行動力也很強。你看他經常閉關，他年輕的時候曾經講過一句非常豪氣的話，他說：「旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下。」

蕅益大師剛開始不是天台宗的學者，他是參禪的，「宗乘自負」。參禪的人，他是觀照現前一念，所謂的「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。他只是觀照當下這一念：你們這些學教的，還要依教起觀，這太麻煩了，這些都是如來禪。他不但是看不起修止觀的，也看不起念佛的，認為是中下根所修的。

他當初對整個一念不生即如如佛的法寶，充滿了自信；直到他四十幾歲的時候，他的自信產生了動搖。他四十幾歲生了一場大病，諸位看傳記就知道。在這個傳記上說，他這個病痛到什麼情況？這個病痛折磨一代大師到什麼情況？七日七夜不能坐、不能臥，唯有含淚念佛而已。一個有剛骨的祖師，會折磨到他含淚念佛，你就知道這個業力不可思議。

後來他說，從今以後，對淨土法門，寶此一行，萬牛莫輓。這個時候對佛號一心歸命，通身靠倒，開始著作《彌陀要解》，所以我們才有這個機會讀到這樣一個法寶。
諸位要知道，持名，印光大師在《文鈔》裡面，對一心歸命，通身靠倒講出一個明確的定義：什麼叫做一心歸命？什麼叫做通身靠倒？

你念佛的時候，要有二種心情：
第一個，你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。也就是說你在念佛之前的心理建設──不管修空觀也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我現在開始到臨命終，不吃飯也不睡覺，整天用功，也沒有辦法了生脫死，這不是要不要的問題，這是現實問題。

如果你認為，除了佛號以外，還有其他的出路，這個就不能叫做一心歸命了。這個佛號只是你很多法寶當中的其中一個而已，那你這個叫做三心兩意了。
所以，我們不一定要強調佛號念得很多，但是對佛號的那種情感是要建立的。就是你相信：我離開了佛號，我就沒有出離的因緣。

第二個，你相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。
第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候，佛號在你的心目中的地位，才正式明確地安立下來。這個就是身為《本經》（《佛說阿彌陀經》是淨土法門的本經）的最後，佛陀說甚難希有的目的，就是要我們死盡偷心。

我想我們要有一個觀念：念佛法門絕對不排斥其他法門。你念觀世音菩薩可以，念地藏王菩薩也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告訴大家，你要知道你這個法寶當中，什麼是你的本命元辰。一個對法完全沒有分別，什麼法門對你來說都是一樣，你不可能往生，淨土法門是須要有一點分別心的，就是佛號在你心中有一些不共的特色。

我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫做本命元辰、通身靠倒。你把它體會一下，就知道怎麼修皈依了。

修者縱有億億 出者難得一二

印光大師文鈔

修者縱有億億 出者難得一二

●末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。

若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。

功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。

正下581頁橫超蓮社序

自力之難

印光大師文鈔

自力之難

●淨土法門者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。

以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可了生脫死，超凡入聖。

若惑業未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來得度之緣種而已。

此系仗自力以了生死者之難也。淨土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。

正下668頁菩提精舍碑記

現生決定 了生死者 唯有淨土

現生決定 了生死者 唯有淨土

●須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，唯有淨土一門。

其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。

由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普度群生。

若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。

三下799頁南通余東袁家廟佛教淨業社緣起

五逆十惡

五逆十惡

●須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。

求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。

以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。

以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。

正下567頁吳淞居士林序

是心是佛 是心做佛

應常念佛而生喜

我們造惡業的原因

【我們造惡業的原因】

法藏比丘他知道他方世界的這樣一個造惡業的原因，是由於有我執我見，所以還專門發了一個願解決這個問題：【設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。】就是往生到西方極樂世界的天人，不再貪戀執著思念這個身體，要知道這

個身體，這個我執、我見、身見是虛假的。我們造惡業就是由於我們認為身體是真實的，我是真實的。有一個我執就會執著於一個我所有的，他以我畫一個核心之後就會要佔有一切，擁有一切，就會貪戀這些五欲六塵為他作享受，這樣就會造作種種的惡業。

所以我們如果在這個世間，一個我執比較輕的，特別是證到人我空的人，他就會把他自性的好的東西顯發出來。了知五蘊當中沒有一個我，我是緣生法，是假的，我們就不被這個身見，我執所騙。進而又能夠照見五蘊皆空，連這個法也沒有了。
如果能夠把人我空，法我空獲得的話，那你想他同體的大慈悲心，如來藏的性德就出來了。他自然而然地就會進入到不退轉的狀態，不會造惡業。

所以我們看這個為什麼能夠得到阿鞞跋致，他有種種的這個情形讓我們得到。包括這個阿彌陀佛光明常常注照我們，整個都是光明的世界，使我們的菩提心芽出來。風聲、水聲、音樂聲都在講說苦、空、無常、無我的佛法，三十七道品讓我們聽了都是念自性三寶。

再就是諸上善人聚會一處，菩薩作為我們的殊勝的善友，再加上壽命無量，所以等等這些因緣，都能夠成就這個不退轉，阿鞞跋致。

好，如果從銷歸自性來看，我們的自性常住就是不退轉的意思；自性決定成佛就是一生補處的意思。所以這個講剛才講到阿彌陀佛的本願力，他在發願的時候就把這個不退轉，在他的願力當中非常明晰地建立起來。

釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的願力，最後有一個偈子來表達這個意思：【其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。】這是阿彌陀佛的本願之力成就之後，只要聞信阿彌陀佛名號的眾生，發願要往生都能夠去，「皆悉到彼國」 。這個「皆悉」就是沒有一個遺漏的，在淨土經典處處講說是萬修萬人去的。你只要願去不會遺留一個，因為阿彌陀佛的大願就是要平等普度一切眾生，是要一網打盡的。

比喻為如天普蓋，似地均擎；就像天普蓋一切，就像大地擎持一切，大造之中不遺一物。在這個造化當中不遺任何一個眾生，所以皆悉到彼國，都能夠到西方極樂世界去。
只要去了之後，有彌陀的願力的加持，有極樂世界法性土的加持，他再加上往生者的這種自性的功德力，就自然而然的，你看「自致」自然而然地獲得了不退轉，這就是淨土法門非常殊勝的一點。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度萬行、動經無量劫，自己積功累德，那是非常辛苦的，是難行道。

那麼淨土法門你只要以信心作為方便，願意去，有彌陀願力加持，你自致不退轉，大家理解這個自然而然地獲得不退轉的位次。
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】大安法師

不出三界

不出三界

●如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，不無難易疾遲之別。

求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者。無如信願念佛，求生西方一法也。

良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。

當今之人，欲於現生了生死大事者， 舍此一法， 則絕無希望矣。

三下796頁靖江佛教居士林緣起

藐視淨土

藐視淨土

●近來之人，多多見異思遷。有信心者，每每不知淨土之所以，或學禪學教學密等法。

若欲作大通家善知識則可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。

由是既不能斷惑證真，以自力了。又無信願念佛，以仗佛力了。

則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。

三下585頁復馬宗道居士書一

念佛人有大福報

無論業力大小，仗佛慈力皆可往生西方

大安法師：一門心思先看淨土經典

大安法師：一門心思先看淨土經典


         一般的人，特別是對於有文化程度的人，一接觸佛教，就恨不得把三藏十二部全都讀遍，博覽、多聞，這是他讀書人的本能的衝動。尤其現在是信息時代，網上的東西太多了，於是他就什麼都聽。看了很多書，聽了很多光盤，看了很多視頻，

頭腦當中可能就是一盤漿糊。看看這個看看那個，都覺得好，那就麻煩了。於是都覺得好，他怎麼修行呢？今天修修這個，明天嘗試這個，並且還說，等我都嘗試完了，比較完了之後，我再來決定我到底修什麼法門。

那這裡的風險很大。一則，你能不能都嘗試完？二則，嘗試完了之後，你有選擇的能力嗎？佛說的種種法門，只要佛說的都有他的法味，佛說的就像蜂蜜，「中邊皆甜」。你深入一個法門，都有他的一點味道，於是這個味道，你就覺得越來越有味

道，但是這個味道、這個法門能不能解決生死問題？能不能應你的根機？這是一個大問題。雖然大乘經典很多、很好，是不是像印祖所說的，暫時歇手，全都放下來，一門心思就看淨土的經典，這其實是非常重要的。

本人原來接觸淨土，從89年以來，還幸好有一個出版社讓我搞一本《淨宗法語大觀》。因為要搞那本書，就讀了很多淨土宗的經典。讀了之後，還要從裡面摘一些比較重要的出來。名詞、名相概念要把它查找出來。查找出來之後，還要把這段淨

土經論文句翻譯成白話文。其實這裡面還是很不容易的。那就由於要搞這本書，就迫使我就在淨土經論裡面不斷地看，不斷地去斟酌，去挑選，去比較，才使這個淨土的一些理念慢慢地在內心當中有點感覺。就是那個書出來，校對都要校好幾遍，

幾遍的校對，又慢慢地熟一點，才感覺到這個淨土法門所講的那個境界、那個義理太高了。而我們的心性當中的東西，距離這個淨土的境界有相當的距離。

所以這個相當距離，在我們的業力層面、認知前面，它本能地就有一個很大的隔離層。這隔離層用佛經的話來說，就是油和水的關係，這個油就只能夠在水上，入不進去。那怎麼要入進去呢？一定要長期熏修，一定要做鈍功夫，慢慢地才能滲透一點進去。滲透一點進去，你能得點利益，嘗到一點法味。

莫學通家

莫學通家

●淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。

其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上，中，下三根之機。

我等從無始來，以至今生，尚在輪回中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。

光言此者，恐汝志在以楞伽經，得佛心印為志事。其結果，一如五祖戒，草堂清而已。

汝且莫學大通家，死心蹋地，遵斷肉品修淨業，則西方定可往生矣。

續上176頁復翟智淳書

做大通家

做大通家

●淨土法門，大綱在信，願，行三。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。

無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。

若欲做大通家，或致將現生了生死之法，置之度外，則可憐可憫也。

續上46頁復湯文煊書二

求生西方

往生與否，該讓誰決定?

臨命終時，阿彌陀佛來接引現什麼相？

【臨命終時，阿彌陀佛來接引現什麼相？】


問：臨終的時候，阿彌陀佛來接引的時候，現的是什麼樣的相？是否就是自己平時供奉的佛像的樣子？

大安法師答：對這一點，我們要有一個正確的知見。從本源意義上來說，阿彌陀佛是沒有相的，法身無相。那麼由法身所現的相，他是隨眾生的心識來現的，一切唯心造。

對菩薩種性的，阿彌陀佛現的是佛像，如果對於小乘聲聞種性的，阿彌陀佛現的是藏教佛的相，甚至是比丘相。所以阿彌陀佛現什麼像，是沒有一定的，這就看我們平時修行的狀態，內心的好樂，佛是順應眾生的心而顯相的。有時候是平時供奉的佛像的樣子，這是為什麼？

由於我們天天看著佛像，這佛像在我們的阿賴耶識裡面薰習了一個很熟悉、很深印記的種子，這個種子在阿賴耶識現前的時候，哪個力量最大，哪個就顯現出來，所以顯現的就是我們很熟悉的佛像，是這個道理。但你不要認為阿彌陀佛就一定是某種樣子。

二種法門 不可並論

二種法門 不可並論

●以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。

一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。

一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。

二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。

正上170頁復周智茂書

難得相應

難得相應

●然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。

座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。

若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。

以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。

正上280頁復法海大師書

彌陀真子

盲龜值木

【盲龜值木】 

       大海當中一隻瞎眼的烏龜，每一百年才出來一次，伸出頭一次。無邊浩渺的大海漂來一塊木板，木板當中正好有個圓孔。

一百年才出來一次的盲龜，頭伸出來，正好伸到了這塊隨意漂流的木板當中的圓孔裡面。這種概率應該非常低，然而得人身的概率比這還低。

得人身很難，而失人身卻非常容易。因為我們這個人身是受無明、行、識這些十二因緣前面幾種盲目力量的導引，來到的這個世間。

我們不知生從何來，死向何去，很難了解生命的真相，很難迴光返照去把握我們這一期難得的生命。
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】大安法師

明見本性

明見本性

●至於佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，令其懺悔往業，改惡修善，必期於諸惡莫作，眾善奉行。

以戒執身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。

皆克己複禮修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。

正上189頁復慧朗居士書

欲明自心

欲明自心

●佛法大無不包，細無不舉，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，尚不能窮源徹底，況具足惑業之博地凡夫乎哉。

然撮其要義，則唯期洞明自心，徹證佛性。

欲明自心而證佛性，必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。

自可出幻妄之生死，證真常之涅槃矣。

 續下334頁日誦經咒選錄序

不知佛力

不知佛力

●而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。

以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。

斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。

再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智， 而不隨順如來誓願攝受之道乎。

三下753頁思歸集發刊序

仗自力修

仗自力修

●竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。

若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。

即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。

今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。

又通途如步行登程，強者日不過百十裏，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。

吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。

正下556頁近代往生傳序

如何避免以佛法結惡緣？

如何避免以佛法結惡緣？

　　念佛人遇事只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，只生憐憫彼等之心。若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。

　　昨接來書，不勝歎息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但于表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極

大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生？學佛要解脫煩惱，（盡己心，不計人之依否。）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎？（恐汝好殺好吃之心，更盛於彼等。）祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，

不能則一心念佛，只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經云（四十卷行願品中）：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。”吾言止此。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 復卓智立居士書四）

為什麼不能有求早死早往生的執著心？

為什麼不能有求早死早往生的執著心？

　　求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。此執著心不可有，有即是病，不可不知。

　　汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 復唯佛居士書）