2017年2月25日 星期六
不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走
不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走
學佛的同修們，我看每人的心念裡面都希望消業障，都希望消災。你們的業障，你們的災難消了沒有？要想消業障，先要知道什麼叫做業障？連業障是什麼都不曉得，你還能把它消掉？好像我們抓賊一樣，一定要認識那個賊是誰，才能把他抓到。要抓賊，賊不知道在哪裡，你怎麼能抓得到他？所以諸位要曉得，業障就是妄想，就是貪瞋痴慢，這就是業障。起心動念就是造業，業就障礙你的清淨心，障礙你的平等心，果然能把貪瞋痴慢統統斷掉，業障就沒有了。
六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，哪來的業障？這說得容易，做起來很難。佛教給我們這個法子，一天到晚念經，一天到晚念佛，一天到晚想西方極樂世界，大勢至菩薩給我們講的「憶佛念佛」。念是心念，口念不念沒有關係，心裡頭要念。憶是什麼？想，你這個經念得很熟，你常常想西方極樂世界依正莊嚴，想阿彌陀佛自行化他無量的功德，常常想這個，就不想別的；常常念佛，就不念別的。這樣你的心才會清淨，你的業障才會從根拔除，這個重要。
為什麼教你要多念？為什麼教你要熟念？你念熟了，起心動念都是西方極樂世界，這樣才相應！所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你這個經不熟，你怎麼可能相應？你一天到晚相應的是人我是非，是貪瞋痴慢，這是六道輪迴的事情。換句話說，不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走。這兩條路擺在我們面前，由我們自己選擇。所以我們求的是因果自明。阿彌陀佛四十八願，要把阿彌陀佛的本願變成自己的本願，我的心願跟阿彌陀佛完全相同，我們目的在此地。古德提倡的持戒念佛，裡面講因果報應，我們起心動念，處事待人接物，要用經典作一面鏡子，時時刻刻檢點自己的過失，改過自新！
天天都知道自己毛病，能夠把自己毛病改過來，這叫修行。心地清淨平等，身心清淨，這人怎麼會長病？病從哪裡來的？病從身不清淨，身怎麼不清淨？心不清淨。心不清淨，身就不清淨，什麼毛病都出來了。所以現在的人他心裡不想佛，病也是自己想來的，死還是自己想來的，這打妄想！如果念頭一轉，轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有病，阿彌陀佛不老，阿彌陀佛也不死，你看統統轉過來了。就看你會不會轉，關鍵就在此地。
2017年2月23日 星期四
187、什麼是報通三世報？
現報：謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。生報：謂今生作善作惡，來生享福受罪。後報：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。
報通三世者，第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。
此凡眼能見者。第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。
（印光大師文鈔）
2017年2月22日 星期三
186、何為菩薩畏因，眾生畏果？轉變由心是怎麼回事？
凡所作業，決無不報者。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。無知愚人也。
如遇災殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。即會種瓜得瓜，種豆得豆。重罪轉輕，輕罪消滅。此為轉變由心之意。若能發大菩提心，念佛求生西方。可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。
菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖。
《金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
（印光大師文鈔）
2017年2月21日 星期二
185、為什麼說世間聖人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎？
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。《易》云，積善余慶，積不善餘殃。《書》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。
故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。《易》云，積善余慶，積不善餘殃。《書》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懍然于禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。
（印光大師文鈔）
2017年2月20日 星期一
184、有人說因果是小乘法對嗎？
大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，實為大謬。
佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，實為大謬。詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。
（印光大師文鈔）
183、為什麼說因果一法標本統治？
因果一法，初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。故說標本統治。
醫家治病，急則治標，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然後方可按其病原，調理臟腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施。因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，標本統治。初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標而已哉。
（印光大師文鈔）
2017年2月15日 星期三
182、印祖為什麼勸弘法人要常常向普通人講因果淨土？
末世眾生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫？故對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易得益。
然以光愚見，對于普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而另講演，似易得益。若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證？《楞嚴》、《法華》二經，一則俱十法界因果，一則具顯權實本跡之所以然，似比相宗易于領會而趣入焉。又淨土三經加行願品為如來三根普被原始要終之法，而末世眾生無力斷惑，不依此法，誰能現生了脫？固宜常講。即不專講，亦當常常帶著演說，則利益大矣。
（印光大師文鈔）
2017年2月14日 星期二
181、勸人修淨土首先要勸其深信因果，為什麼？
人心本善，隨習而轉。隨于無信人，則便譭謗佛法。隨于有正信之人，則便修持淨業。故勸人修淨土，當以三世因果、六道輪回之事理為勸之。彼肯依從，則再為說淨土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。
人心本善，隨習而轉。隨于無信人，則便譭謗佛法。隨于有正信之人，則便修持淨業。社會國家之興敗，視其首領之人可知矣。現在亂至其極，當以三世因果、六道輪回之事理為挽救。彼肯依從，則再為說淨土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。有餘則送有信心、通文理、能恭敬者。以後詳閱此各書，則無疑不釋，亦用不著函詢也。當令彼等，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心、說好話、行好事，庶不負此日求皈依之素志也。余詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。祈慧察，與彼等說之。
（印光大師文鈔）
2017年2月11日 星期六
180、何為因果？修淨土者為什麼要提倡因果？
因是種因，果是結果。由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。
因果為入道之初門。修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。
又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事蹟，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
（印光大師文鈔）
2017年2月9日 星期四
179、為什麼要認清淨土法門宗旨？
念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。世之好高務勝者，注重于開悟，不注重信願求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。
令友陳敦複夫婦，敦行孝友，複能篤信佛法，精修淨業，洵為今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名曰禪淨雙修，究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之？不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。
（印光大師文鈔）
2017年2月7日 星期二
178、淨土法門的修持法則是什麼？
淨宗行人，常當如子憶母，一句佛號，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。常當慚愧。能如是者，決定往生。
至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃？若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。
（印光大師文鈔）
177、要了生死，做到哪一點就足夠了？
欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。
須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。
（印光大師文鈔）
六即
［六即］又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，
（即一、理即佛），一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
（二、名字即佛），或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。
（三、觀行即佛），這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。
（四、相似即佛），這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。
（五、分證即佛），這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。
（六、究竟即佛），這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。
理即佛
一：凡夫位（對於佛法，聞信全無）
名字即佛
二：凡夫位（對於佛法，有聞有信）
觀行即佛
三：五品弟子位（外凡位）
相似即佛
四：十信位（內凡位）
分證即佛
五：十住位（菩薩位）
六：十行位（菩薩位）
七：十迴向位（菩薩位）
八：十地位（菩薩位）
九：等覺位（菩薩位）
究竟即佛
十：妙覺位（佛位）
（佛學常見詞彙）
什麼是佛？
什麼是佛？
［佛身］佛的身體，有法身、報身、應化身等的分別。
［法身］佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
［報身］佛三身之一，此身是諸佛修福修慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
［應化身］佛三身之一，如來現佛身教化眾生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱為應化身，為三身之一。
［佛陀］簡稱佛，是覺者的意思。
［佛性］佛者覺悟之義，性者不改之義，合而言之，佛性即是一切眾生永不變異的且能覺悟成佛之本性。［涅槃經］説：一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。
［佛性真如］佛性和真如。能覺悟成佛之性，叫做“佛性”，不生不滅之實體，叫做“真如”。佛性和真如，同體而異名。
［佛魔一如］最善之佛和最惡之魔，在相方面來說，是兩個極端，但從實體本性而言，並無分別，蓋諸法本無自性而了不可得。故佛和魔，都是表相世界，實則佛和魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。
（佛學常見詞彙）
【熟處變生 生處變熟】
念佛的功夫來自於不斷的薰習。如果不念佛，我們每天的起心動念都是五欲六塵、都是人我是非，都是薰習了六道輪迴的種子。如果它非常堅固，我們就出不了輪迴。
現在我們念佛了，這個佛號是真如、是自性、是實相。我們用這個佛號來薰習一顆出離世間、離苦得樂的種子。
但由於我們生生世世對五欲六塵非常熟悉，所以一定要使熟悉的五欲六塵變成生疏，生疏的佛號變成熟悉。這叫“熟處變生，生處變熟”，這是一個習的過程。對這個習一定要有耐心，一定要有長遠心。
為什麼要求大家一天至少念一萬聲佛號？這一萬聲佛號是用真如自性來薰習我們的阿賴耶識，在阿賴耶識裡面薰習一顆好的種子 ，淨業的種子。
如果連一萬聲佛號都不去唸，每天充斥的、薰習的就都是輪迴的種子。
因為“一念具足十法界”，你這個念頭總要落在一個法界裡面，不落在四聖的法界，就一定會落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定會落在三惡道的法界。只有念佛才能落在佛的法界。
佛的法界你念熟了，這個種子薰習的力量就很大，臨命終時力量大的種子現前，那就是西方極樂世界的景象現前，就是西方三聖來接引的景象現前，那決定就能往生！而這都取決於我們平時薰習的過程。
（大安法師）
175、往生正因是什麼？
須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。
念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。
（印光大師文鈔）
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