2018年2月26日 星期一
【夢參老和尚的叮嚀】「學佛」不是「佛學」。
【夢參老和尚的叮嚀】
「學佛」不是「佛學」。
「佛學」是把佛所教導的當成學問去研究，這叫「佛學」。
「學佛」是佛怎麼樣做的，佛最初怎麼樣發心的，佛是怎麼樣成佛的，他這個道路怎麼走的，我們要跟著他走。
他怎麼做，我們就怎麼做，這才是「學佛」。－─《修行》
佛只能給你啟發、幫助。悟！得你自己去悟。
成就慧身得自己成就，佛不能給你；佛也不能斷除你的業，也不能給你智慧，只是告訴你方法，照這個方法就能得到。－－《八十華嚴講述》修行，是在修自己。要修正的，是自己的心性和言行；要處理的，是你和自己的關係，與外在的人事物無關。
「學佛」不是「佛學」。
「佛學」是把佛所教導的當成學問去研究，這叫「佛學」。
「學佛」是佛怎麼樣做的，佛最初怎麼樣發心的，佛是怎麼樣成佛的，他這個道路怎麼走的，我們要跟著他走。
他怎麼做，我們就怎麼做，這才是「學佛」。－─《修行》
佛只能給你啟發、幫助。悟！得你自己去悟。
成就慧身得自己成就，佛不能給你；佛也不能斷除你的業，也不能給你智慧，只是告訴你方法，照這個方法就能得到。－－《八十華嚴講述》修行，是在修自己。要修正的，是自己的心性和言行；要處理的，是你和自己的關係，與外在的人事物無關。
2018年2月23日 星期五
【 因果錯綜複雜 】——— 夢參老法師 開示
【 因果錯綜複雜 】——— 夢參老法師 開示
一次上山，有道友問師父：
「為什麼這個世間常看到好人不得好報？」
師父說：「因果錯綜複雜，我們所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更長，看到過去現在和未來三世，因果是絲毫不差的。」
我跟你講個故事，我親見的：
我在青島，有一個姓李的人，他是給一個德國人當管家，後來大戰一發生，德國人要回國，把公司就交給他，跟他說，我要是回得來，公司算我們倆的，你算一個股東，我如果回不來公司就是你的，我必須要回國去當兵。
這個人回去了就沒有回來，是不是在戰場上被打死了就不知道了，那全部的財產就歸了這個姓李的人了。
這一歸他啊，他原來窮得很，這一暴富，什麼壞事都做，他在青島做了很多壞事！因為他有錢，跟青島市的官員勾結，做很多壞事！後來青島人就開始暗殺他，他知道在山東青島混不下去了，他就跑廣東去了，他的歷史我很清楚。
到廣東他就改了，他知道這樣做人混不下去，到廣東他變了，在廣州他買了幾條船，因為他很有錢嘛，就開始做船業了，這個時候，他淨做好事，做慈善事業等等。
但是有一次他檢查船的時候，不曉得怎麼掉到水裏頭了，那裏的船很密啊，兩個船正巧把他一搓，搓得連屍體都沒有了，粉身碎骨我所聽到的，青島人就說，就像你剛才問的：「因果沒有啊！這麼壞的人竟然跑了，沒有受報！」
大家也知道他跑廣州去了，有財產，青島人在罵沒有因果！他在廣東淨做好事，結果讓船把他搓死了，廣東人也在罵說，這：「麼好的人、這麼慈善的人，老天爺真是沒眼睛，怎麼會遭到這樣的惡報？」
那時候我就跟我一個弟子講，我說：「這個李先生在青島可是壞得很！他不象在廣東這麼好啊；他現在到了廣東，他青島做的惡業成熟了，受報了，他在廣東做的好事果報還沒成熟，只能等以後了。 」
所以，這個因果是錯綜複雜的，咱們這一生做了很多好事，也做了很多壞事，那個在前（受報）？說強者在前，說做好事心猛利，那壞事就壓下了；那做壞事心很猛利，就是很精進，力度很強，那好事就壓下了，壞事就現前了。
那好事力量薄弱，壞事力量強，所以上面那個李先生，青島的業成熟了，他在廣州的好事啊等著來生再受吧。
所以說善有善報，惡有惡報，不報是因為時候沒到呢。
而且一個人一生，善善惡惡既做好事也做壞事，咱們心裡頭一會兒菩薩心腸，一會兒煩惱來了就狠狠地發惡願，錯綜複雜，每個人都是。
一次上山，有道友問師父：
「為什麼這個世間常看到好人不得好報？」
師父說：「因果錯綜複雜，我們所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更長，看到過去現在和未來三世，因果是絲毫不差的。」
我跟你講個故事，我親見的：
我在青島，有一個姓李的人，他是給一個德國人當管家，後來大戰一發生，德國人要回國，把公司就交給他，跟他說，我要是回得來，公司算我們倆的，你算一個股東，我如果回不來公司就是你的，我必須要回國去當兵。
這個人回去了就沒有回來，是不是在戰場上被打死了就不知道了，那全部的財產就歸了這個姓李的人了。
這一歸他啊，他原來窮得很，這一暴富，什麼壞事都做，他在青島做了很多壞事！因為他有錢，跟青島市的官員勾結，做很多壞事！後來青島人就開始暗殺他，他知道在山東青島混不下去了，他就跑廣東去了，他的歷史我很清楚。
到廣東他就改了，他知道這樣做人混不下去，到廣東他變了，在廣州他買了幾條船，因為他很有錢嘛，就開始做船業了，這個時候，他淨做好事，做慈善事業等等。
但是有一次他檢查船的時候，不曉得怎麼掉到水裏頭了，那裏的船很密啊，兩個船正巧把他一搓，搓得連屍體都沒有了，粉身碎骨我所聽到的，青島人就說，就像你剛才問的：「因果沒有啊！這麼壞的人竟然跑了，沒有受報！」
大家也知道他跑廣州去了，有財產，青島人在罵沒有因果！他在廣東淨做好事，結果讓船把他搓死了，廣東人也在罵說，這：「麼好的人、這麼慈善的人，老天爺真是沒眼睛，怎麼會遭到這樣的惡報？」
那時候我就跟我一個弟子講，我說：「這個李先生在青島可是壞得很！他不象在廣東這麼好啊；他現在到了廣東，他青島做的惡業成熟了，受報了，他在廣東做的好事果報還沒成熟，只能等以後了。 」
所以，這個因果是錯綜複雜的，咱們這一生做了很多好事，也做了很多壞事，那個在前（受報）？說強者在前，說做好事心猛利，那壞事就壓下了；那做壞事心很猛利，就是很精進，力度很強，那好事就壓下了，壞事就現前了。
那好事力量薄弱，壞事力量強，所以上面那個李先生，青島的業成熟了，他在廣州的好事啊等著來生再受吧。
所以說善有善報，惡有惡報，不報是因為時候沒到呢。
而且一個人一生，善善惡惡既做好事也做壞事，咱們心裡頭一會兒菩薩心腸，一會兒煩惱來了就狠狠地發惡願，錯綜複雜，每個人都是。
蕅益大師開示【念佛止觀雙運】
蕅益大師開示【念佛止觀雙運】
修止觀是用意識心去觀想。天臺宗修三觀「空假中」。觀一切法「空」。「空」不是什麼都沒有，而是有，只不過是假有。再從假有悟入中道。什麼是「中道」？真理是中道，就是不落於二。我們說「有」、「無」，是對待的，實際上是非有非無。說有也不對，它是非有。說無也不對，它是假有。在有無之間取一個中道。
就某一對象而言：說它有，可是它變化無常；說它沒有，它還暫時存在，還起作用。譬如我們有機緣在此研究佛法，這是有，但它是種種因緣合和而成的，是一個暫時的存在。過一會兒，講完了，人去室空。念佛也是如此。
念佛有能、有所，這是「假」；但是又不能得到它，這是「空」；但念佛的功德仍然存在，功德不可思議，就是「中」。
所謂「念而無念，無念而念」，就是這個意思。
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
念佛念得心清淨了，就不會起妄念。念佛就是用佛號來對治妄念。心清淨時，一句佛號，就是離情絕非。情，就是凡情，就是妄想。
峨眉山 通永老和尚開示重點
峨眉山 通永老和尚開示重點：
功和德都是在内心的起心動念之中，是在無相境界。那是内心的意識念頭的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活裡，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心動念，也不去注意起心動念。
恰恰所有的修行和因果都在這個起心動念之中！所以你連一個最基本的清淨都没有，連真正的戒都没有搞明白，起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。
不應正道，不在無相。所以没有正心真意，没有找到善與德的標準，也没有去掉自我的惡意貪心。更没有功德可言。
如何有道啊？所謂的捨，就是首先要認自我，從此開始在心中念念都要没有計較，處處要認自己的因果而理解他人，承担磨難的考驗。
外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看别人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心，在念念中來放下這個自我。因此，你首先要捨下的是自我的一切私心和欲望，才能進入清淨。
功和德都是在内心的起心動念之中，是在無相境界。那是内心的意識念頭的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活裡，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心動念，也不去注意起心動念。
恰恰所有的修行和因果都在這個起心動念之中！所以你連一個最基本的清淨都没有，連真正的戒都没有搞明白，起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。
不應正道，不在無相。所以没有正心真意，没有找到善與德的標準，也没有去掉自我的惡意貪心。更没有功德可言。
如何有道啊？所謂的捨，就是首先要認自我，從此開始在心中念念都要没有計較，處處要認自己的因果而理解他人，承担磨難的考驗。
外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看别人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心，在念念中來放下這個自我。因此，你首先要捨下的是自我的一切私心和欲望，才能進入清淨。
元曉大師悟道趣談
【元曉大師悟道趣談】
唐高宗時，新羅（即今韓國）有一位元曉法師，他已讀過萬卷佛書言，對於寺內的佛經，深覺不夠用了，於是與同門師兄義湘商量道：
「聽說中國玄奘法師，剛從印度取回很多珍貴經典，我們一同到中國一趟，以探個究竟，您意下如何？」義湘聽了，拍手叫好說：「我正有此意，只不知找誰同行，如今師兄卻先一步邀我，真是榮幸之至！」兩人在前往中國途中，有一天，經過一個戰亂後的偏僻鄉下，時已黃昏，肚了又餓口又渴，只好找了一個小廟暫時棲身，他們看到神案前的供桌上，有幾個糕餅之類的供品，由於飢餓難忍，只好合掌向佛菩薩稟告後，兩個人就拿起這些供品狼吞虎嚥，吃後深覺口乾，此時師兄義湘，突然覺得肚子疼痛不已，大師即外出尋找水源，在不遠的樹林下，看到一個水池，大師連忙用缽取水，然後急奔回廟裡，兩人喝完水後，都稱讚此水極為甘美，身體頓覺清涼舒暢。等到第二天，兩人醒來後再度前往昨晚取水處取水，不料在池中發現一具腐爛多時的死屍，身上長滿丁蠕動的蛆，兩人當場愣住了，想起昨晚喝進肚子那麼甜美的水，竟是如此這般，立即悉數吐出。元曉大師受此刺激，靜下來反觀自我，悟到「萬法唯心造」的道理。
同樣的水，為什麼昨晚喝起來如此甜美，今天看到實景後，卻起了反胃，這是為什麼？可見眾生對世間一切存在的事物或現象的好惡，都是憑自己心念來決定的，所以一會隨心念的轉動而改變。
於是元曉大師告訴義湘師兄說：「中國我想可以不用去了，若師兄仍堅決前往，我祝福您早日證悟回國！」
附註：在《六十華嚴》卷十云：「心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。諸佛陀悉了知，一切從心轉；若能如是解，彼人見真佛。心亦非是身，身亦非是心；作一切佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」
眾生因不知「萬法唯心造」，故心常隨境而轉，因外境是無常的，所以我們的心，也隨著變化無常，人生的種種苦惱，大都由此而生出。若能反觀己心，了達「三界唯心，萬法唯識」的道理，則心不再受環境所以迷，也不受世間名利、榮辱所惑，如此必能了生脫死，斷絕煩惱，而得到真正的解脫。上述元曉大師的悟道經過，可以做為最好的佐證。
唐高宗時，新羅（即今韓國）有一位元曉法師，他已讀過萬卷佛書言，對於寺內的佛經，深覺不夠用了，於是與同門師兄義湘商量道：
「聽說中國玄奘法師，剛從印度取回很多珍貴經典，我們一同到中國一趟，以探個究竟，您意下如何？」義湘聽了，拍手叫好說：「我正有此意，只不知找誰同行，如今師兄卻先一步邀我，真是榮幸之至！」兩人在前往中國途中，有一天，經過一個戰亂後的偏僻鄉下，時已黃昏，肚了又餓口又渴，只好找了一個小廟暫時棲身，他們看到神案前的供桌上，有幾個糕餅之類的供品，由於飢餓難忍，只好合掌向佛菩薩稟告後，兩個人就拿起這些供品狼吞虎嚥，吃後深覺口乾，此時師兄義湘，突然覺得肚子疼痛不已，大師即外出尋找水源，在不遠的樹林下，看到一個水池，大師連忙用缽取水，然後急奔回廟裡，兩人喝完水後，都稱讚此水極為甘美，身體頓覺清涼舒暢。等到第二天，兩人醒來後再度前往昨晚取水處取水，不料在池中發現一具腐爛多時的死屍，身上長滿丁蠕動的蛆，兩人當場愣住了，想起昨晚喝進肚子那麼甜美的水，竟是如此這般，立即悉數吐出。元曉大師受此刺激，靜下來反觀自我，悟到「萬法唯心造」的道理。
同樣的水，為什麼昨晚喝起來如此甜美，今天看到實景後，卻起了反胃，這是為什麼？可見眾生對世間一切存在的事物或現象的好惡，都是憑自己心念來決定的，所以一會隨心念的轉動而改變。
於是元曉大師告訴義湘師兄說：「中國我想可以不用去了，若師兄仍堅決前往，我祝福您早日證悟回國！」
附註：在《六十華嚴》卷十云：「心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。諸佛陀悉了知，一切從心轉；若能如是解，彼人見真佛。心亦非是身，身亦非是心；作一切佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」
眾生因不知「萬法唯心造」，故心常隨境而轉，因外境是無常的，所以我們的心，也隨著變化無常，人生的種種苦惱，大都由此而生出。若能反觀己心，了達「三界唯心，萬法唯識」的道理，則心不再受環境所以迷，也不受世間名利、榮辱所惑，如此必能了生脫死，斷絕煩惱，而得到真正的解脫。上述元曉大師的悟道經過，可以做為最好的佐證。
道證法師：要弄清楚往生的條件
道證法師：要弄清楚往生的條件
為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢?因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生
西方。
另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。
其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以『仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方；又拿『我常常為人助
念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為『我』很能助念，『我』很會為亡者開示，『我』很會拜佛。
這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢?無常一到，一病倒就知道了。
佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的信願是不能往生的。
沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關系。請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。
佛是説「至心信樂」。主要的是『心』，『至心信樂』，並不是任何的形式啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，但是，非常認真，他說他要真幹。
結果念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：『我到東天目山往生來了。』還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人家還說：『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦?』沒想到，他就在樹下拜佛，拜一拜衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前就跟他的太太説，他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。
蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不
能叫作真願哪。一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。
有人跟老法師說：『唉!勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢?因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生
西方。
另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。
其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以『仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方；又拿『我常常為人助
念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為『我』很能助念，『我』很會為亡者開示，『我』很會拜佛。
這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢?無常一到，一病倒就知道了。
佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的信願是不能往生的。
沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關系。請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。
佛是説「至心信樂」。主要的是『心』，『至心信樂』，並不是任何的形式啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，但是，非常認真，他說他要真幹。
結果念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：『我到東天目山往生來了。』還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人家還說：『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦?』沒想到，他就在樹下拜佛，拜一拜衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前就跟他的太太説，他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。
蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不
能叫作真願哪。一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。
有人跟老法師說：『唉!勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
蓮池大師開示
蓮池大師開示
千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之，端心滅惡，如是念佛號曰善人。攝心除散，如是念佛號曰賢人。 悟心斷惑，如是念佛號曰聖人。
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。
萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。
信願持名乃善中之善，福中之福，亦為多善多福可謂妙中之妙，玄中之玄徑而復徑。正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。以持名為正行，復以持名為發菩提心。阿彌陀佛即無上菩提故，是則善中之善，福中之福名多善多福也。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之，端心滅惡，如是念佛號曰善人。攝心除散，如是念佛號曰賢人。 悟心斷惑，如是念佛號曰聖人。
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。
萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。
信願持名乃善中之善，福中之福，亦為多善多福可謂妙中之妙，玄中之玄徑而復徑。正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。以持名為正行，復以持名為發菩提心。阿彌陀佛即無上菩提故，是則善中之善，福中之福名多善多福也。
佛曾在獼猴池側的重閣講堂弘法
佛曾在獼猴池側的重閣講堂弘法
佛陀開示大眾：「譬如大地皆成大海，有一隻壽命長達無量劫的盲龜，每百年才能從海中探出頭來一次。而大海中有一根浮木，上頭
有一個孔洞；它浮在海上，隨著風四處漂流。盲龜百年才出水一次，想要遇到浮木，已經是機會渺茫，更何況還要由浮木的孔洞探頭而出，你們覺得可能嗎？」
阿難尊者回答：「世尊！盲龜不太可能遇到浮木的孔洞，因為牠百年才出水一次，如果牠在海的東方伸出頭，而浮木可能正隨風漂到海的
西方、南方或北方的任何一個地方，所以盲龜要遇到浮木是十分困難的。」
佛陀告訴阿難尊者：「盲龜和浮木雖然不易相遇，但還是有可能會遇到。愚癡凡夫因為不行義、不行法、不行善、不能依真實之理而行，
輾轉互相殺害，強者欺陵弱者，造作無量惡業。在人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼五趣漂流，輪迴不息，所以眾生想要暫得人身，更難
於盲龜值遇浮木，可見能得人身是多麼珍貴之事。諸位既得人身且值遇佛法出家修行，於四聖諦尚未契悟者，當勤修各種方便法門，起希求增勝上進之心，修學無間道，趣向解脫。」諸比丘聞佛所說，皆歡喜奉行。
典故摘自：《雜阿含經•卷十五》
佛陀開示大眾：「譬如大地皆成大海，有一隻壽命長達無量劫的盲龜，每百年才能從海中探出頭來一次。而大海中有一根浮木，上頭
有一個孔洞；它浮在海上，隨著風四處漂流。盲龜百年才出水一次，想要遇到浮木，已經是機會渺茫，更何況還要由浮木的孔洞探頭而出，你們覺得可能嗎？」
阿難尊者回答：「世尊！盲龜不太可能遇到浮木的孔洞，因為牠百年才出水一次，如果牠在海的東方伸出頭，而浮木可能正隨風漂到海的
西方、南方或北方的任何一個地方，所以盲龜要遇到浮木是十分困難的。」
佛陀告訴阿難尊者：「盲龜和浮木雖然不易相遇，但還是有可能會遇到。愚癡凡夫因為不行義、不行法、不行善、不能依真實之理而行，
輾轉互相殺害，強者欺陵弱者，造作無量惡業。在人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼五趣漂流，輪迴不息，所以眾生想要暫得人身，更難
於盲龜值遇浮木，可見能得人身是多麼珍貴之事。諸位既得人身且值遇佛法出家修行，於四聖諦尚未契悟者，當勤修各種方便法門，起希求增勝上進之心，修學無間道，趣向解脫。」諸比丘聞佛所說，皆歡喜奉行。
典故摘自：《雜阿含經•卷十五》
歡喜做甘願受
【歡喜做甘願受】
發心做事（如志工等）要默默的做福報才會大，千萬別四處張揚自己的善行功德。再者，歡喜做要甘願受，或許你辛苦做到流血流汗不但得不到贊許還被呵責，或許你做事方法和建議得不到認同、或許會受
到誤解（如強出頭、好表現等）、或許會捲入人我是非，乃至遭受到
排擠等，但千萬別憤惱怨疾而灰心退志。當知世間（或佛門）廣大什麼人都有，沒有圓滿的事和完美的人，只要有人的地方就有種種想法
和種種分別，自然就有種種人我是非，只要你往道上會就容易轉念，心念一轉境界就轉，煩惱自然消散。那麼，發心做事就能夠任勞任怨和「無所求」，就會明白培福種德不是為別人而做，而是為自己而做，更是種快樂的事，自然福報就會越來越增長，品德內涵也會越來越成熟。阿彌陀佛！
發心做事（如志工等）要默默的做福報才會大，千萬別四處張揚自己的善行功德。再者，歡喜做要甘願受，或許你辛苦做到流血流汗不但得不到贊許還被呵責，或許你做事方法和建議得不到認同、或許會受
到誤解（如強出頭、好表現等）、或許會捲入人我是非，乃至遭受到
排擠等，但千萬別憤惱怨疾而灰心退志。當知世間（或佛門）廣大什麼人都有，沒有圓滿的事和完美的人，只要有人的地方就有種種想法
和種種分別，自然就有種種人我是非，只要你往道上會就容易轉念，心念一轉境界就轉，煩惱自然消散。那麼，發心做事就能夠任勞任怨和「無所求」，就會明白培福種德不是為別人而做，而是為自己而做，更是種快樂的事，自然福報就會越來越增長，品德內涵也會越來越成熟。阿彌陀佛！
修行成功的關鍵－善知識
【修行成功的關鍵－善知識】
◎因為我們都還是具縛凡夫，背負著無始劫以來的無明習氣業障，所以修行中我們每一個人都有自己的盲點，因為我們無法自覺，這些盲點很可能阻礙了我們修行的成果。問題一．是有沒有一位明眼的善知
識，看得清清楚楚，為我們指點出盲點的所在；問題二．是我們自己能不能虛心慚愧，恭敬領受善知識的指示，進而反省改過，切實修正自己的盲點。這是我們修行成功與否的二個大關鍵！
◎法華經云：「善知識者，是大因緣，所以化導令得見佛。」我們因為業深障重，生於此佛法飄搖，正法蒼茫的末法時代，邪師邪說如恒河沙，邪徒邪眾如恒河沙，善知識幾不可見。但如果在千載難逢的機緣中，我們得以逢遇一位真真實實的善知識，我們每一個人都應當竭誠奉事，竭力護持，虛心受教，惜緣把握，以不辜負千載難逢所際遇的這個大因緣。
＊＊＊明憨山大師云：「修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」＊＊＊
～ ～ 敬請：深信因果，老實念佛！以慈悲心.戒殺.放生.吃素！廣結眾生良善因緣！以勇猛心持戒念佛！求生西方極樂世界！感恩！南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！～～
＊＊＊祈願以此功德迴向給觀看貼文者及其累劫寃親債主，普願法界眾生離苦得樂，皆得往生淨土共成佛道。＊＊＊
節錄:蓮池警策～圓因老和尚
◎因為我們都還是具縛凡夫，背負著無始劫以來的無明習氣業障，所以修行中我們每一個人都有自己的盲點，因為我們無法自覺，這些盲點很可能阻礙了我們修行的成果。問題一．是有沒有一位明眼的善知
識，看得清清楚楚，為我們指點出盲點的所在；問題二．是我們自己能不能虛心慚愧，恭敬領受善知識的指示，進而反省改過，切實修正自己的盲點。這是我們修行成功與否的二個大關鍵！
◎法華經云：「善知識者，是大因緣，所以化導令得見佛。」我們因為業深障重，生於此佛法飄搖，正法蒼茫的末法時代，邪師邪說如恒河沙，邪徒邪眾如恒河沙，善知識幾不可見。但如果在千載難逢的機緣中，我們得以逢遇一位真真實實的善知識，我們每一個人都應當竭誠奉事，竭力護持，虛心受教，惜緣把握，以不辜負千載難逢所際遇的這個大因緣。
＊＊＊明憨山大師云：「修行容易遇師難，不遇明師總是閒；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」＊＊＊
～ ～ 敬請：深信因果，老實念佛！以慈悲心.戒殺.放生.吃素！廣結眾生良善因緣！以勇猛心持戒念佛！求生西方極樂世界！感恩！南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！～～
＊＊＊祈願以此功德迴向給觀看貼文者及其累劫寃親債主，普願法界眾生離苦得樂，皆得往生淨土共成佛道。＊＊＊
節錄:蓮池警策～圓因老和尚
2018年2月21日 星期三
在家學佛人易犯的五類錯誤
在家學佛人易犯的五類錯誤
學誠法師
很多在家居士來寺院作了幾天義工以後，內心對佛法的體會比在家時要深很多，不少人問及在家修學不能很快進步的原因在哪裡？原因有很多，首先要認識清楚在家修學容易犯的錯誤，然後糾正他，就可以很快進步。
一、著於文字，喜見他過
為了解決自心的苦樂問題，所以要學習佛法。但是學佛多年，不見的快樂有增長、痛苦有減少。不是經論有問題，而是我們依世間的學習方式學習經論，誤以為懂了文字就懂了佛法，沒有辦法依經論反省生命、對治煩惱，文字懂得越多，反而成了看別人過失的工具。這一點，在家居士尤易陷入而不知。
二、我慢高山，法鏡外照
聽聞佛法要具六想，第一就是「病者想」，而我們常常不這麼想，我們通常會以世間的地位、學歷、名譽等等，作為不承認自己有病的依憑。佛法是從恭敬中求，如果有一絲毫的慢心，都會成為受用佛法的障礙。實際上我們在無明當中絕對是個大病人，聞思佛法必須反觀自心，法鏡內照才能治病。反之，不照自己而照別人，在外境上分別計較，不可能凈化及提升心靈。
三、二寶居士，輕賤僧寶
現在社會上有一種學佛人，只皈依佛法二寶，人稱「二寶居士」。出現這種狀況的原因，多是看不到自心的煩惱賊在作祟，以至膨脹我執、法執，以自己片面、單一的角度看僧眾的行為，不能理解，乃至毀謗，這種過失非常嚴重。「人非聖賢，孰能無過」，因為還沒成佛，所以每個人都在學習，學習就是因為有不圓滿的地方，俗眾在學習，僧眾也在學習。
四、貪著自宗，嗔他法派
入了佛門，皈依了三寶，還是容易犯一些過失。有些人學了一個法門就非常執著，常在人、寺廟、宗派上分別，居士之間不能互相尊重接納，結果因為對人看不慣，進而對其所學的法門一概否定甚至毀謗，造下毀謗正法的惡業。謗法業障大如須彌，修行怎麼可能進步。
五、學不善巧，反成障礙
還有一類居士，皈依了三寶，讀了一些經論，覺得佛法最好，就一頭扎進學習佛法中去，極力勸導家人、親戚、朋友都來學佛，要求全家跟他一起吃素。實際上，每個人善根福德因緣不同，人家不一定聽你，結果漸漸和家人相處不來，乃至格格不入。在單位工作，人際關係變得很差，別人看你學了佛法卻成這樣，也就排斥否定佛法，對佛教產生很多誤解，自己學佛也越來越痛苦，得不到解決。
在家居士要想走出學佛的誤區，關鍵就是讓佛法融入自心，以正知見指導自己的行為，把佛法轉化為自己潛意識中的力量，自然而然任運都和正見相應。如何做到呢？這個過程譬如登山，若一路上都是拉你下山的人，都是告訴你上山多危險的話，你可能在信心薄弱時就隨同
他們下山去了，還是得不到受益。所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才會既穩又快。人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。在師友的幫助下，首先認清自己學錯的形相，不自輕，不退怯，以「 契而不舍，志在必得」之心，突破學佛路上的重重難關，不斷改正錯誤，證得種種功德、究竟成佛。
學誠法師
很多在家居士來寺院作了幾天義工以後，內心對佛法的體會比在家時要深很多，不少人問及在家修學不能很快進步的原因在哪裡？原因有很多，首先要認識清楚在家修學容易犯的錯誤，然後糾正他，就可以很快進步。
一、著於文字，喜見他過
為了解決自心的苦樂問題，所以要學習佛法。但是學佛多年，不見的快樂有增長、痛苦有減少。不是經論有問題，而是我們依世間的學習方式學習經論，誤以為懂了文字就懂了佛法，沒有辦法依經論反省生命、對治煩惱，文字懂得越多，反而成了看別人過失的工具。這一點，在家居士尤易陷入而不知。
二、我慢高山，法鏡外照
聽聞佛法要具六想，第一就是「病者想」，而我們常常不這麼想，我們通常會以世間的地位、學歷、名譽等等，作為不承認自己有病的依憑。佛法是從恭敬中求，如果有一絲毫的慢心，都會成為受用佛法的障礙。實際上我們在無明當中絕對是個大病人，聞思佛法必須反觀自心，法鏡內照才能治病。反之，不照自己而照別人，在外境上分別計較，不可能凈化及提升心靈。
三、二寶居士，輕賤僧寶
現在社會上有一種學佛人，只皈依佛法二寶，人稱「二寶居士」。出現這種狀況的原因，多是看不到自心的煩惱賊在作祟，以至膨脹我執、法執，以自己片面、單一的角度看僧眾的行為，不能理解，乃至毀謗，這種過失非常嚴重。「人非聖賢，孰能無過」，因為還沒成佛，所以每個人都在學習，學習就是因為有不圓滿的地方，俗眾在學習，僧眾也在學習。
四、貪著自宗，嗔他法派
入了佛門，皈依了三寶，還是容易犯一些過失。有些人學了一個法門就非常執著，常在人、寺廟、宗派上分別，居士之間不能互相尊重接納，結果因為對人看不慣，進而對其所學的法門一概否定甚至毀謗，造下毀謗正法的惡業。謗法業障大如須彌，修行怎麼可能進步。
五、學不善巧，反成障礙
還有一類居士，皈依了三寶，讀了一些經論，覺得佛法最好，就一頭扎進學習佛法中去，極力勸導家人、親戚、朋友都來學佛，要求全家跟他一起吃素。實際上，每個人善根福德因緣不同，人家不一定聽你，結果漸漸和家人相處不來，乃至格格不入。在單位工作，人際關係變得很差，別人看你學了佛法卻成這樣，也就排斥否定佛法，對佛教產生很多誤解，自己學佛也越來越痛苦，得不到解決。
在家居士要想走出學佛的誤區，關鍵就是讓佛法融入自心，以正知見指導自己的行為，把佛法轉化為自己潛意識中的力量，自然而然任運都和正見相應。如何做到呢？這個過程譬如登山，若一路上都是拉你下山的人，都是告訴你上山多危險的話，你可能在信心薄弱時就隨同
他們下山去了，還是得不到受益。所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才會既穩又快。人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。在師友的幫助下，首先認清自己學錯的形相，不自輕，不退怯，以「 契而不舍，志在必得」之心，突破學佛路上的重重難關，不斷改正錯誤，證得種種功德、究竟成佛。
道證法師：學佛人，你喜歡坐電梯還是走樓梯？
道證法師：學佛人，你喜歡坐電梯還是走樓梯？
道證法師：
下面我們打個比方來說凈土法門。凈土法門是“坐電梯”，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯里，一腳又在外面；看準按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕鬆一點的，就不要背行李，行李通通都放在電梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就儘管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀!最輕鬆的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很多，又快很多，所以叫作：“至簡易，至直捷。”
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞哦!讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力哦!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。
在這個比喻當中，我們把“相信電梯能夠負載我們和一切行李”，比喻為“相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們”。把“願意搭乘電梯”，比喻為“願意往生的願”。在這個比喻中，我們把“跨步進電梯”這個動作叫作“行”，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把“跨步進電梯”這個動作代表“念佛”。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面；一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳在外，可以說“願”還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。
這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊!在行為的表現上，又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆；說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算“凈土宗”，只能算是“騎牆宗”，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠乾乾脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意哦，搭電梯並不是沒有上升的“行”，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛；而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌陀的願力而上升，並不是我的本事!這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕鬆，沒有自我的成敗得失，就不必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解哦，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到“證一心不亂”，我要得一個“念佛三昧獎”，甚至認為都是我自己很修行，消息很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊!
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得“一心不亂”，我要得個“念佛三昧獎”，這樣的觀念只是多背了一個“我執”的煩惱、行李而已，這就是凈土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到“壓力獎”吧——得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到；也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依通途法門來走；或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升；如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去；這是說，念佛迴向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說要“都攝六根”。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕鬆愉快；否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀《要解》，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。
隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎?
道證法師：
下面我們打個比方來說凈土法門。凈土法門是“坐電梯”，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯里，一腳又在外面；看準按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕鬆一點的，就不要背行李，行李通通都放在電梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就儘管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀!最輕鬆的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很多，又快很多，所以叫作：“至簡易，至直捷。”
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞哦!讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力哦!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。
在這個比喻當中，我們把“相信電梯能夠負載我們和一切行李”，比喻為“相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們”。把“願意搭乘電梯”，比喻為“願意往生的願”。在這個比喻中，我們把“跨步進電梯”這個動作叫作“行”，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把“跨步進電梯”這個動作代表“念佛”。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面；一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳在外，可以說“願”還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。
這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊!在行為的表現上，又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆；說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算“凈土宗”，只能算是“騎牆宗”，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠乾乾脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意哦，搭電梯並不是沒有上升的“行”，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛；而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌陀的願力而上升，並不是我的本事!這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕鬆，沒有自我的成敗得失，就不必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解哦，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到“證一心不亂”，我要得一個“念佛三昧獎”，甚至認為都是我自己很修行，消息很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊!
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得“一心不亂”，我要得個“念佛三昧獎”，這樣的觀念只是多背了一個“我執”的煩惱、行李而已，這就是凈土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到“壓力獎”吧——得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到；也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依通途法門來走；或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升；如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去；這是說，念佛迴向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說要“都攝六根”。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕鬆愉快；否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀《要解》，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。
隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎?
2018年2月9日 星期五
280、為什麼臨終聞法念佛也能往生？
280、為什麼臨終聞法念佛也能往生？
由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願云，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。
由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願云，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。
（印光大師文鈔）
279、為什麼堅持早晚十念也能往生？
279、為什麼堅持早晚十念也能往生？
若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。
若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。
（印光大師文鈔）
佛法中之特別法門
佛法中之特別法門
●方知淨土法門，為佛法中之特別法門。下手易而成功高，用力少而得效速。仗佛慈力，即生便可了生脫死，較彼仗自力以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊也。
●方知淨土法門，為佛法中之特別法門。下手易而成功高，用力少而得效速。仗佛慈力，即生便可了生脫死，較彼仗自力以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊也。
續下五二O頁郃陽觀音寺疏
仗自力修
仗自力修
● 竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。
● 竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。
正下五五六頁近代往生傳序
佛說緣份的故事
佛說緣份的故事
有一天，釋迦牟尼佛對著所有弟子在講經說法，忽然他叫起了阿難說：“你拿一個桶子，到前方五裡路遠的一個小村莊，向一個在井邊洗衣服的老婦人，要一桶水回來，記得態度要客氣和善一點。”阿難點點頭，拿著空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想說，這麼容易的事，一定輕易就能辦妥世尊所交待的任務。走啊走的，走到了那村莊，真有位白發蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。阿難很有禮貌的向這位老婦恭敬的作揖，說：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？”那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由怒從心生，很生氣的說：“不行，這口井只能給這村子裡的人使用，任何外人，是不被允許的！”接著就趕阿難走了，任由阿難苦苦哀求也不為所動！阿難無奈，只有帶著空桶回去。他將他所遭遇的種種情形，娓娓的向世尊和在場的弟子道來。世尊點點頭，示意阿難坐下，接著他叫舍利弗去。舍利弗一樣走啊走的，走到了那村莊；一樣見到那個白發蒼蒼的老婦還在井邊洗衣服。
舍利弗一樣很有禮貌的向這位老婦人說：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？”那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由得心花怒放，彷佛見了一個很投緣的親人。她很高興的說：“行！行！來來，我來幫你打水………”打好一桶水給舍利弗後，又叫他等一下；老婦人匆忙的回家拿一些齋食叫舍利弗帶著路上吃。
舍利弗帶了整桶水回去，將他所遇到的種種情形，也娓娓的向世尊和在場的弟子道來……世尊點點頭一樣示意舍利弗坐下。阿難和在場弟子就很納悶、疑惑，問世尊是何種因緣？造成阿難和舍利弗這兩人有這麼大的差別。世尊開示說道：在遠劫前的一世，這位老婦淪為畜牲道，是隻老鼠；牠死在路邊被烈日艷陽暴曬著……。阿難那時候是個趕貨經商的賈人，見到這隻死老鼠，心中起了嫌惡之心，掩鼻而過……舍利弗那時是個正要赴京趕考的讀書人，見到這只死老鼠，心中起了憐憫之心，順手捧把泥土將牠掩蓋。經久遠劫以後，現在他們見了面，產生這樣不同的差別待遇。眾人可以想象……小小的起心動念，就有如此大的善惡果報，何況是直接加諸痛苦在人身上呢！！緣份真的很奧妙！！
有一天，釋迦牟尼佛對著所有弟子在講經說法，忽然他叫起了阿難說：“你拿一個桶子，到前方五裡路遠的一個小村莊，向一個在井邊洗衣服的老婦人，要一桶水回來，記得態度要客氣和善一點。”阿難點點頭，拿著空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想說，這麼容易的事，一定輕易就能辦妥世尊所交待的任務。走啊走的，走到了那村莊，真有位白發蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。阿難很有禮貌的向這位老婦恭敬的作揖，說：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？”那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由怒從心生，很生氣的說：“不行，這口井只能給這村子裡的人使用，任何外人，是不被允許的！”接著就趕阿難走了，任由阿難苦苦哀求也不為所動！阿難無奈，只有帶著空桶回去。他將他所遭遇的種種情形，娓娓的向世尊和在場的弟子道來。世尊點點頭，示意阿難坐下，接著他叫舍利弗去。舍利弗一樣走啊走的，走到了那村莊；一樣見到那個白發蒼蒼的老婦還在井邊洗衣服。
舍利弗一樣很有禮貌的向這位老婦人說：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？”那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由得心花怒放，彷佛見了一個很投緣的親人。她很高興的說：“行！行！來來，我來幫你打水………”打好一桶水給舍利弗後，又叫他等一下；老婦人匆忙的回家拿一些齋食叫舍利弗帶著路上吃。
舍利弗帶了整桶水回去，將他所遇到的種種情形，也娓娓的向世尊和在場的弟子道來……世尊點點頭一樣示意舍利弗坐下。阿難和在場弟子就很納悶、疑惑，問世尊是何種因緣？造成阿難和舍利弗這兩人有這麼大的差別。世尊開示說道：在遠劫前的一世，這位老婦淪為畜牲道，是隻老鼠；牠死在路邊被烈日艷陽暴曬著……。阿難那時候是個趕貨經商的賈人，見到這隻死老鼠，心中起了嫌惡之心，掩鼻而過……舍利弗那時是個正要赴京趕考的讀書人，見到這只死老鼠，心中起了憐憫之心，順手捧把泥土將牠掩蓋。經久遠劫以後，現在他們見了面，產生這樣不同的差別待遇。眾人可以想象……小小的起心動念，就有如此大的善惡果報，何況是直接加諸痛苦在人身上呢！！緣份真的很奧妙！！
278、念佛功夫不得力能否往生？
278、念佛功夫不得力能否往生？
得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談。
問：念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答：得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。
問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？
答：汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。
得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談。
問：念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答：得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。
問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？
答：汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。
（印光大師文鈔）
達磨大師
達磨大師
● 又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
● 又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
續上二O頁複王德周書一
念佛法門
念佛法門
●念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，
福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。
●念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，
福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。
正下五六二頁棲真長年念佛序
道證法師開示：【自己所念的佛到底是不是佛？】
為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛？
因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。
譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。
還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!
又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛。
嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。
有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是“我”，念的不是“佛”。
如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?
是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。
我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。
我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。
因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。
譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。
還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!
又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛。
嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。
有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是“我”，念的不是“佛”。
如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?
是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。
我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。
我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。
277、吃葷的人能念佛嗎？
277、吃葷的人能念佛嗎？
吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。
吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。
（印光大師文鈔）
善護口業
善護口業
一日，佛陀與阿難到王舍城中托缽乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王舍城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的
蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍掘山后，阿難問佛陀：“世尊！剛剛在王舍城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？”
佛陀告訴阿難及大眾：“過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起
來，不分給其他來掛單的僧眾。掛單比丘於是問：‘為何不分給我酥油呢？‘維那法師說：’我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？’掛單比丘說：‘但這是居士要供養給現前僧的。’維那法師便開口大罵：‘你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！’因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。”
佛陀告誡弟子們：“你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感恩父母、僧眾的恩德，說柔軟語、讚歎語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。僧眾中，有成
道證果的聖者，若能虔心供養，不僅能夠得到人天福報，亦可成道證果。而父母，懷胎十月，辛苦哺育孩子，並給予教誨，提供學習的環境；孩子長大後若是出家修行，不僅自己得到解脫，也能令有緣大眾解脫自在，可謂自利利他。因此，父母、僧眾是兩種最殊勝的福田，人天福報、解脫妙果，都是因為他們而得成就。”
佛說此經時，無量百千眾生有成就初果乃至四果，亦有眾生發願成佛，或成就聲聞、辟支佛果者，大眾合掌禮佛右繞，歡喜而去。
典故摘自《大方便佛報恩經·卷三》
省思
口過是最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。因此唯有知因識果、善護口業，方能離苦得樂。若能清淨口業，或進一步以柔軟語、讚歎語，常說利益大眾之語，則有無量功德，果報無邊。
一日，佛陀與阿難到王舍城中托缽乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王舍城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的
蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍掘山后，阿難問佛陀：“世尊！剛剛在王舍城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？”
佛陀告訴阿難及大眾：“過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起
來，不分給其他來掛單的僧眾。掛單比丘於是問：‘為何不分給我酥油呢？‘維那法師說：’我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？’掛單比丘說：‘但這是居士要供養給現前僧的。’維那法師便開口大罵：‘你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！’因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。”
佛陀告誡弟子們：“你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感恩父母、僧眾的恩德，說柔軟語、讚歎語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。僧眾中，有成
道證果的聖者，若能虔心供養，不僅能夠得到人天福報，亦可成道證果。而父母，懷胎十月，辛苦哺育孩子，並給予教誨，提供學習的環境；孩子長大後若是出家修行，不僅自己得到解脫，也能令有緣大眾解脫自在，可謂自利利他。因此，父母、僧眾是兩種最殊勝的福田，人天福報、解脫妙果，都是因為他們而得成就。”
佛說此經時，無量百千眾生有成就初果乃至四果，亦有眾生發願成佛，或成就聲聞、辟支佛果者，大眾合掌禮佛右繞，歡喜而去。
典故摘自《大方便佛報恩經·卷三》
省思
口過是最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。因此唯有知因識果、善護口業，方能離苦得樂。若能清淨口業，或進一步以柔軟語、讚歎語，常說利益大眾之語，則有無量功德，果報無邊。
當此時節 唯此一法 最為合機
當此時節 唯此一法 最為合機
● 時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也，以其以真信切願，持佛
名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。是知當此時節，唯此一法，最為合
機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦， 多皆但種來因， 難得實益。
● 時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也，以其以真信切願，持佛
名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。是知當此時節，唯此一法，最為合
機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦， 多皆但種來因， 難得實益。
續下三O六頁淨土輯要序
下一次當你想要罵人，記得念佛號
【下一次當你想要罵人，記得念佛號】
■聖嚴法師
大家都知道瞋是心中火，不但對自己不好，對別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。
然而，勉強控制瞋恨心的結果，反而會愈控制，就愈瞋恨自己，因為你會發現根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當瞋恨心生起時，你就會怨恨自己：「怎麼搞的？連自己都控制不住自己的情緒，實在太不應該了！」
情緒是不能用控制的方式來處理的，必須要採取疏導的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相對的，因此只要我們多培養、增長慈悲心，瞋心自然就會減少了。所以，試著從另一個角度看事情，轉變自己的情緒，以更積極的慈悲心、愛心來看待世界，才是化解瞋心最好的方法。
例如你正在忙，孩子們又在你身旁吵鬧，心裡當然會覺得很討厭、煩亂。但是，如果你能將念頭一轉，想到：「孩子們不知道我在忙，只是因為玩得很高興，才吵吵鬧鬧！」那麼你就會感覺到他們的可愛，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會影響你做事，如果仍在吵，不妨就陪他們一起玩，順便休息一下，再回到工作上，這樣說不定效率更高。
其實，當某個人或某件事惹你生氣時，你應該要感謝他，因為對方用他負面的行為來提供一個學習的機會給你，讓你能夠戒瞋；而且你也要慈悲、憐憫他，因為他不知道他的行為是錯的。
但是，如果已成為習慣性的瞋恨，想要在瞬間轉變念頭，實在很困難。所以，我常勸人念「阿彌陀佛」，因為當瞋恨心生起時，念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的聖號，或是其他的佛號、咒語，就能把瞋恨的情緒轉移到念佛、持咒或是念菩薩聖號的清淨心念上。能夠這樣做，久而久之，瞋恨心自然而然就會轉為清淨心了。
因此，下一次當你想要罵人，或是恨人恨得牙癢癢的時候，不要控制你的情緒，就念一句「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」；即使一時忍不住還是開口罵人，罵出來的那句話也是「阿彌陀佛」。這樣不但憤怒、瞋恨的情緒會漸漸地減少，而且還養成了經常念佛、念菩薩聖號的習慣。
除此之外，我們也要常常問一問自己：「我今天做了多少好事？我今天心裡產生了多少慈悲心？是不是有瞋恨心？瞋恨心有沒有顯露出來？或是心中有瞋恨，但是沒有顯露出來？」就像曾子所說的「吾日三省吾身」，經常反省自己的行為、語言、心裡的念頭，有了這個自我檢討的工夫，瞋恨心也會愈來愈少。
■聖嚴法師
大家都知道瞋是心中火，不但對自己不好，對別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。
然而，勉強控制瞋恨心的結果，反而會愈控制，就愈瞋恨自己，因為你會發現根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當瞋恨心生起時，你就會怨恨自己：「怎麼搞的？連自己都控制不住自己的情緒，實在太不應該了！」
情緒是不能用控制的方式來處理的，必須要採取疏導的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相對的，因此只要我們多培養、增長慈悲心，瞋心自然就會減少了。所以，試著從另一個角度看事情，轉變自己的情緒，以更積極的慈悲心、愛心來看待世界，才是化解瞋心最好的方法。
例如你正在忙，孩子們又在你身旁吵鬧，心裡當然會覺得很討厭、煩亂。但是，如果你能將念頭一轉，想到：「孩子們不知道我在忙，只是因為玩得很高興，才吵吵鬧鬧！」那麼你就會感覺到他們的可愛，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會影響你做事，如果仍在吵，不妨就陪他們一起玩，順便休息一下，再回到工作上，這樣說不定效率更高。
其實，當某個人或某件事惹你生氣時，你應該要感謝他，因為對方用他負面的行為來提供一個學習的機會給你，讓你能夠戒瞋；而且你也要慈悲、憐憫他，因為他不知道他的行為是錯的。
但是，如果已成為習慣性的瞋恨，想要在瞬間轉變念頭，實在很困難。所以，我常勸人念「阿彌陀佛」，因為當瞋恨心生起時，念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的聖號，或是其他的佛號、咒語，就能把瞋恨的情緒轉移到念佛、持咒或是念菩薩聖號的清淨心念上。能夠這樣做，久而久之，瞋恨心自然而然就會轉為清淨心了。
因此，下一次當你想要罵人，或是恨人恨得牙癢癢的時候，不要控制你的情緒，就念一句「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」；即使一時忍不住還是開口罵人，罵出來的那句話也是「阿彌陀佛」。這樣不但憤怒、瞋恨的情緒會漸漸地減少，而且還養成了經常念佛、念菩薩聖號的習慣。
除此之外，我們也要常常問一問自己：「我今天做了多少好事？我今天心裡產生了多少慈悲心？是不是有瞋恨心？瞋恨心有沒有顯露出來？或是心中有瞋恨，但是沒有顯露出來？」就像曾子所說的「吾日三省吾身」，經常反省自己的行為、語言、心裡的念頭，有了這個自我檢討的工夫，瞋恨心也會愈來愈少。
南🌻無🌻阿🌻彌🌻陀🌻佛
276、以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？
276、以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
（印光大師文鈔）
慧律法師開示：【學佛的重點在有沒有『悟』】
慧律法師開示：【學佛的重點在有沒有『悟』】
必須瞭解理事不二，修行有事相上的生滅及理體上的不生不滅。所謂「不識本心，學法無益。」學佛就兩個字，「悟」與「迷」，重點在有沒有「悟」。修行一定要悟。而「悟」就是「發菩提心，提起正
念。」時時刻刻提起正念，大用現前。開悟的人悟到無念。無念不是沒有念，而是有念，有清淨的念。我們的本性是無常嗎？不對！本性若是無常，我們永遠不能成佛。一般而言，皆認為本性是常，是不生
不滅而非生滅的。我們的本性是不生不滅嗎？錯！我們的本性是無常。為什麼？因為大用現前。既然要起作用，而起作用就是無常。如果我已開悟，跟大家說話即是本性在作用，現在就是無常，無常就是常，覺性當下現前。
我們一般都以觀念在學佛，教育往往落入文字的遊戲，書本拿來就一直在教義、教理上研究，從未契入空性的道理，所以談到不生不滅，就透過主觀的意識，將之觀想為一種永恆的東西。有人說：「永恆如
同虛空一樣。」如果永恆是一種死寂的東西，那麼，佛性就沒有作用，成了一潭死水。所以，佛性是「常」還是「無常」？佛性，你講「常」，不對，它要起作用——「依體起用，攝用歸體。」說佛性是
「無常」也不對，因為無常是生滅法。對立法，乃凡夫之見，著無常則不能成道。接著，我們來討論佛性是什麼？「佛性是常」因為它不生不滅；「佛性是無常」因為它大用現前。所以，簡單講，悟道就是
你講什麼都對也都不對。你講「無常」不對，因為空性不是無常，《楞嚴經》講：你可曾見過虛空壞掉、爛掉？我們這個色身會爛會壞，凡是有相的東西皆會爛會壞，但無相的虛空會爛會壞嗎？我們的
覺性亦復如此，是以，說「常」不對，說「無常」亦不對。說「無常」對，何以故？因為「作用」。說「常」對，為什麼？因為「不生不滅」。難就難在這地方。說常、無常、生滅、不生不滅都對，也都不對。
要先認識佛，才能成佛。我們以正思惟來探討，何者為「佛」？泥塑紙繪，被供奉的是佛嗎？那只是佛像而已。什麼是佛？清淨心就是佛。
必須瞭解理事不二，修行有事相上的生滅及理體上的不生不滅。所謂「不識本心，學法無益。」學佛就兩個字，「悟」與「迷」，重點在有沒有「悟」。修行一定要悟。而「悟」就是「發菩提心，提起正
念。」時時刻刻提起正念，大用現前。開悟的人悟到無念。無念不是沒有念，而是有念，有清淨的念。我們的本性是無常嗎？不對！本性若是無常，我們永遠不能成佛。一般而言，皆認為本性是常，是不生
不滅而非生滅的。我們的本性是不生不滅嗎？錯！我們的本性是無常。為什麼？因為大用現前。既然要起作用，而起作用就是無常。如果我已開悟，跟大家說話即是本性在作用，現在就是無常，無常就是常，覺性當下現前。
我們一般都以觀念在學佛，教育往往落入文字的遊戲，書本拿來就一直在教義、教理上研究，從未契入空性的道理，所以談到不生不滅，就透過主觀的意識，將之觀想為一種永恆的東西。有人說：「永恆如
同虛空一樣。」如果永恆是一種死寂的東西，那麼，佛性就沒有作用，成了一潭死水。所以，佛性是「常」還是「無常」？佛性，你講「常」，不對，它要起作用——「依體起用，攝用歸體。」說佛性是
「無常」也不對，因為無常是生滅法。對立法，乃凡夫之見，著無常則不能成道。接著，我們來討論佛性是什麼？「佛性是常」因為它不生不滅；「佛性是無常」因為它大用現前。所以，簡單講，悟道就是
你講什麼都對也都不對。你講「無常」不對，因為空性不是無常，《楞嚴經》講：你可曾見過虛空壞掉、爛掉？我們這個色身會爛會壞，凡是有相的東西皆會爛會壞，但無相的虛空會爛會壞嗎？我們的
覺性亦復如此，是以，說「常」不對，說「無常」亦不對。說「無常」對，何以故？因為「作用」。說「常」對，為什麼？因為「不生不滅」。難就難在這地方。說常、無常、生滅、不生不滅都對，也都不對。
要先認識佛，才能成佛。我們以正思惟來探討，何者為「佛」？泥塑紙繪，被供奉的是佛嗎？那只是佛像而已。什麼是佛？清淨心就是佛。
即生了脫
即生了脫
●淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，校彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。
●淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，校彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。
正下五八四頁彌陀經白話解序
四十八願第三十五願脱離女身願
下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人及聲聞緣覺之二乘人？表示沒有這些。
四十八願第三十五願脱離女身願
極樂世界大乘善根人所生之世界。因為極樂世界是實報莊嚴土，往生極樂是蓮花化生，清虛之身，無極之體，金剛那羅延身。三十二相八十種好，所以沒有女人沒有六根不具足之人。
西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，所以不發大心之聲聞緣覺之二乘人也不能往生極樂世界。
四十八願第三十五願脱離女身願
極樂世界大乘善根人所生之世界。因為極樂世界是實報莊嚴土，往生極樂是蓮花化生，清虛之身，無極之體，金剛那羅延身。三十二相八十種好，所以沒有女人沒有六根不具足之人。
西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，所以不發大心之聲聞緣覺之二乘人也不能往生極樂世界。
275、盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？
275、盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，
但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，
即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：“女人及根缺，二乘種不生。”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，
但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，
即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：“女人及根缺，二乘種不生。”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。
（印光大師文鈔）
回向往生
回向往生
● 念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，
鬱而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，
普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大願王，勸進善財，併華藏海眾，回向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往
生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過於此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。
正下四一五頁刻彌陀圓中鈔序
● 念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，
鬱而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，
普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大願王，勸進善財，併華藏海眾，回向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往
生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過於此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。
正下四一五頁刻彌陀圓中鈔序
隨緣淡我執
隨緣淡我執
佛教我們「隨緣消舊業 莫更造新殃」隨緣才能消業，隨緣是什麼！一切隨其緣。對這個世間一切貪戀要淡泊，於一切事情得失心不要看得太重勇敢面對接受他，但有取捨心 ，取欣求極樂，捨厭離娑婆的心。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣才能不起煩惱，所以佛教我
們，一切隨緣。不要攀緣~攀緣是什麼！攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣，你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業，攀緣就有障礙，就有煩惱。隨緣就自在，隨緣能轉境界，換句話
說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法，意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥。「人非聖賢，孰能無過」並不是所有人都是聖人或賢者，怎麼可能不會犯錯呢！話雖如此，人難免都會犯錯，知過能改，善莫大焉，暸解自己的錯誤並改正，就是莫大的善事，自然寧靜祥和 。
佛教我們「隨緣消舊業 莫更造新殃」隨緣才能消業，隨緣是什麼！一切隨其緣。對這個世間一切貪戀要淡泊，於一切事情得失心不要看得太重勇敢面對接受他，但有取捨心 ，取欣求極樂，捨厭離娑婆的心。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣才能不起煩惱，所以佛教我
們，一切隨緣。不要攀緣~攀緣是什麼！攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣，你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業，攀緣就有障礙，就有煩惱。隨緣就自在，隨緣能轉境界，換句話
說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法，意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥。「人非聖賢，孰能無過」並不是所有人都是聖人或賢者，怎麼可能不會犯錯呢！話雖如此，人難免都會犯錯，知過能改，善莫大焉，暸解自己的錯誤並改正，就是莫大的善事，自然寧靜祥和 。
十大願王
十大願王
●竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，咸求往生。
●竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，咸求往生。
正上一一O頁與玉柱師書
把握機緣
【把握機緣】
◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。
◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，
皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既
五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時
說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，
或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。
四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，
皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既
五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時
說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，
或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。
（印光大師文鈔）
大事因緣
大事因緣
●如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。
●如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。
續下四四二頁南京法雲寺記
273、不識字的人念佛也能往生嗎？
273、不識字的人念佛也能往生嗎？
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
（印光大師文鈔）
世尊出家
世尊出家
●我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。
隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸
仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無
礙智，即得現前。須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機
宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權
實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅盤。
●我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。
隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸
仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無
礙智，即得現前。須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機
宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權
實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅盤。
正下六八一頁潮陽佛教會演說一
272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
（印光大師文鈔）
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