2020年1月22日 星期三
李炳南居士：[每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？]
李炳南居士：[每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？]
這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裏生起要清清楚楚，從口裏出來要清清楚楚，從耳裏聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。
李炳南居士：[人人念佛往生，阿彌陀佛一個人怎麼忙得來呢？]
阿彌陀佛的法身遍滿虛空，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
李炳南居士：[有人說女人罪障深重，難以往生？]
這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生淨土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪里有女子難以往生的道理。往生傳裏那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對淨土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。
防意如城,守口如瓶
雪廬老人,明倫月刊
六根清淨要緊的是管好第六識，叫「防意如城」，拿意識當作城一樣，關好城門，不許裏頭的識往外走，也不許外頭的六塵進來，用城牆把它倆隔開，意識說清淨了。你的心終日染塵，做好也罷，做壞也罷，怎麼勸也不肯防意如城，不肯真正為了求道，臨終不能往生，可不要怨別人。
防意如城之外，還得「守口如瓶」，言語要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的東西都出不來。現在沒有一個人不好多說話，祖師教人要「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」今人相應不理。耳根聽的若皆是阿彌陀佛在說法，耳根就
清淨了。我們學淨土宗信願行，現在有那一根清淨了？修淨土就得「淨念相繼」，乾淨念頭相續不斷，什麼叫乾淨念頭？什麼也不想，心念就乾淨。這很難，淨土宗就換上一句佛號，心念只有這句佛號，佛號就是佛種子，心、佛、眾生三無差別，佛就是心，心就是佛，這個佛字一直不斷，就成功了！
「淨念相繼」要成功須有一段時間，才上來，必須出聲念，叫「口念耳聽」，口念得清清楚楚，口就沒閒功夫說別的話，耳朵再聽得清清楚楚，口耳連成一塊，心就不往外頭跑了。第二步是「心念心聽」，六根清淨，就不必用嘴念，可以「心念心
聽」，在這裏坐著喝茶搧扇子，可是心在念佛。我說一句妄誕的話，不是自誇，我現在也學著「心念心聽」。到了第三步叫「神念神聽」，連心都不想，等於孔子的「六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
大安法師：我們一定要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨
大安法師：我們一定要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨
這句六字大經王具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個持名一法，一定要生稀有難遭之想。不是什麼人都能聽聞的，也不是什麼人都能相信的，更不是什麼人能夠一如既往，盡形壽把它抓得住的。
所以我們一定要相信，一定要緊緊地抓牢，我們今生就解脫了，就往生了，就一了百了了，就快速成佛了，就能夠度無量的有緣的眾生了，就在這個名號當中一攬子解決了。
所以成就往生一願，就等於成就一切願，你怎麼成就往生?就是老實地念這句“南無阿彌陀佛”。所以我們淨土宗很多祖師，臨命終時，他所開示的，大家希望他留幾句開示，就是用他一生的修行來留一二句非常重要的話。
那你看留下的話實際上都是“老實念佛”、“死盡偷心”、“莫換題目”、“只要至誠懇切念念佛，沒有一個不往生的”、說來說去，還就是這幾句話。但這幾句話是用這些祖師們的一生換來的，深契佛心的。
我們別看這些很平常的話，實際上它就是解決我們問題的話。而實際上是我們很難做到的，試問我們能做到老實念佛嗎?不容易的。
我們的心，凡夫的心都不老實，念念不老實是，念念要與眾不同啊!念念要標新立異啊!念念是喜新厭舊啊!念念是腳踏兩邊船啊!這山望著那山高啊!所以他不容易的。
如果你能夠死盡偷心、專門念佛、莫換題目、這是要大善根、大智慧，才能夠做得到啊!所以就不斷地要說，不斷地要灌輸，不斷地要重覆，告訴我們持名一法，究竟圓滿。
所以我們要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨，一定要深信、切願、持名上下足夠的功夫。如果在這三法上得以成就了，那麼我們讀誦《阿彌陀經》，研討《阿彌陀經》就收到了效果。
佛說罵意經
人持戒乃孝順，報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不淫不亂不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。
——《佛說罵意經》
【注釋】
人持戒才是真孝順，才能報答父母恩，為什麼呢？因為不殺生得長壽，不偷盜得富貴，不邪淫得貞良配偶，不妄語得信任，不飲酒得清淨，這樣父母才放心。
108、修淨業人應守什麼樣的家風？
108、修淨業人應守什麼樣的家風？
學愚夫愚婦老實念佛。如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一）
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四）
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語）
107、如何正確理解心清月現？
107、如何正確理解心清月現？
心清月現，各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦
如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可云破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證
位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。）四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可云已到中國。而從茲尚有數千里之途程，方可到中國京都。在汝意既云到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十）
106、唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關係？
106、唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關係？
單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。
有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高
明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則）
105、淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？
105、淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？溫光喜居士
唯心淨土，自性彌陀。乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心淨土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，
何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五）
居心忠厚 慶及子孫
居心忠厚 慶及子孫
清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，無不著手回春。一日，欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治，曹公遂為往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀取出，婦大慚愧，復將銀送還謝罪。問：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難好。故只期汝姑病好，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂至極無加矣。
所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩台。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。
《易》曰：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」所謂餘慶餘殃，乃報在子孫者。本慶本殃，乃報在本身者。餘慶餘殃，人可見之。本慶本殃，乃己於現生，及來生後世所享受者，世人不能見之，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶本殃，較之餘慶餘殃，大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在於子孫。若自己更能替子孫念佛，求三寶加被，令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。
（三編下 ．上海護國息災法會法語）
在家門口，下跪三拜/告別了鄰居，我走了。
［好文分享］
在家門口，下跪三拜/告別了鄰居，我走了。
我朋友有上台大和清華的兩兒子，我朋友還是進了養老院！
這是目前裏熱傳的一篇文章，也是在網上引起衆多反省的文字。作者是一位退休作家，即將去養老院時發出的感慨。
我要去養老院了，非不得已，我是不會去養老院的。但是當生活開始不再能完全自理，而兒女又工作忙碌還要照顧孫子，無暇顧及你時，這似乎成了我唯一的出路。
養老院條件不錯，乾淨的單人房間，配有簡單實用的電器；各種娛樂設施齊全；飯菜還算可口；服務也很周到；環境也很優美；就是價格不菲。
我的退休金肯定無以支撐。但是我有自己的住房，將它賣掉，錢就不是問題了。我養老花不了，不久的將來剩下的就作爲遺產，留給兒子。兒子很理解：你的財產應該您享用，不要考慮我們。剩下的就是我要考慮做去養老院的準備了。
俗話說：破家值萬貫，指的是東西多。過日子針頭線腦什麼也少不了，箱子、櫃子、抽屜都裝滿了各種日常用品：四季的衣服，四季的牀上用品，堆積如山。
我喜歡收藏，郵票集了一大堆；紫砂壺也集了百十來把；還有許多珍藏的小件物品，什麼翠、核桃等小把件、掛件，還有二條小黃魚。特別是書，整個一面牆的書櫃，裝得滿滿的。
好酒什麼洋酒，也存了幾十瓶；還有全套的家用電器；做飯的各種器具，鍋碗瓢盆，柴米油鹽、各種調料，再把個廚房也塞的滿滿的；還有積攢的幾十本像冊...，看着滿滿的一屋子東西，我發愁了！
養老院只有一間屋子，一個櫃子，一張桌子，一張牀，一個沙發，一個冰箱、一個洗衣機，一臺電視機，一個電磁爐，一個微波爐。根本沒有存放我這些平生積攢的財富的地方。
在這一瞬間我忽然覺得，我的這些所謂財富都是多餘的，它們並不屬於我！我只不過是看一看、玩一玩，用一用，它們實際上只屬於這個世界。輪番降臨的生命，都只是過客。故宮是誰的？皇帝認爲是朕的，但是今天，它是人民的，是社會的。
爲什麼比爾·蓋茨要把自己身後的財產全部捐獻；爲什麼馬雲都宣佈要把他博物館的全部藏品全部捐獻...，那是因爲他們明白了：這一切原本就不是他們的，他們不過是看一看，玩一玩，用一用，生帶不來，死帶不去，倒不如沽名釣譽，落得個積善行德。多麼明智！
我的這一屋子東西，真想捐獻，但是拿不出手。要處理現在成了個難題。子孫能接受的寥寥無幾。我能想像，當兒孫面對我的這些苦心積累的寶貝時會是怎樣的情景：衣服被褥全部扔掉；幾十本珍貴的照片會全部毀掉；書被當作廢品賣掉；收集的藏品不感興趣會處理掉；紅木傢俱不實用，會賤價賣掉。
正如紅樓的結尾：只剩下白茫茫的一片，真乾淨！
我面對着如山的服裝，只揀了幾件愛穿的；廚房用品只留了一套鍋碗瓢盆；書挑了幾本還值得看的；紫砂壺挑了一把喝茶的；再帶上身份證、老年證、健保卡、戶口名簿，當然還有銀行卡，足夠了！
就是我的全部家當！我走了，我告別了鄰居，我在門口跪下拜了三拜，我把這個家還給這個世界！
是啊！人生只能睡一張牀，住一間房，再多的都是看着玩的！
人活一輩子終於明白：我們真正需要的東西並不多，不要被多餘的東西束縛住了快樂！
四句話:
爭名奪利挺荒唐
焦慮算計天天忙
等到最後才明白
人生不過一張牀
對於60歲以上一族，是應該好好地想想，人生最後一程的路怎麼走？放下幻想和包袱，放下那些吃不完、穿不盡、也帶不走的東西。
淨土百問 | 計數念佛好還是用清淨心念佛好？
【淨土百問 | 計數念佛好還是用清淨心念佛好？】
信眾：請問法師，用計數念佛好還是用清淨心念佛好?
大安法師：對初學者來說，宜從計數念佛入手，功夫漸深，自然與彌陀名號的功德相應，令心趨向於清淨。
凡夫眾生開始念佛的心都是污染的、生滅的，只要是在心意識範圍都不是清淨心，真正的清淨心是要離開心意識的。
「 心」是阿賴耶識，「 意」是第七末那識，「 識」是第六分別識。未離開心意識，又稱眾生心、生滅心。吾人信願念佛，能念的心和所念的佛號泯為一體了，全佛即心、全心即佛。
以念佛心入無生忍，將心安頓在不生不滅的法性理體上，如是即有一定程度的清淨心了。等覺菩薩還有一分生相無明未破，還不叫究竟清淨，唯有佛才是究竟清淨。
了解這些修因證果次第後，還是要從老實計數念佛開始，每天至少念一萬聲以上，多多益善，念清楚、聽清楚、想清楚、計數清楚，每日數量用功課冊記下來。
是否有清淨心不必理會，功夫境界是水到渠成的，如果老是去琢磨，就會成為一種負擔。
往生一法全憑信願持名，我們有信願才會去計數念佛，通過計數念佛又能夠增上我們的信願，是由吾人計數念佛這樣懇誠感通阿彌陀佛慈悲願力的加持，令我們橫超到西方淨土。
念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方極樂世界就畢竟臻於清淨，因為極樂世界是清淨的法性土，有極大的加持力。
而在這個世間想求清淨卻甚難甚難，因為這個五濁惡世，整個的環境和眾生的心都是染濁的，吾人處在這種濁染的時空中，不能不受影響。
所以我們要明白，是通過計數念佛漸次獲得清淨心，不是想有清淨心便能得到清淨心的。
是故我等淨業行人當在計數念佛上下功夫。制訂定課與數目，循規蹈矩地完成，日積月累，自然成辦往生資糧。
附錄
至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。 （默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數万，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
——印光大師《復高邵麟居士書四》
編者按：
當年慈舟大師就是向印光大師請教而獲得這個安心法的，他在《大師教我念佛方法》一文中說：
「 （慈）舟因大師十周紀念，想起昔年大師送舟於靈巖為住持時，得大師開示念佛之法，須在心中記一句至十句數，十句再十句，十句再十句，常時如是，不用數珠，若以珠計百、千、萬則可。」
舟即依教奉行，果然與前數十年如一人與萬人敵之難，若有所釋，如是自覺可喜！一人喻正念，萬人喻雜念。 」
自後於蘇州報國寺見大師時，請問大師：「此十念法於淨土諸經及《聖賢錄》未見出處，大師從何得之？」大師笑云：「此借用五停心觀中數息觀以數佛耳。」（《印光大師紀念文集》）
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】
慧律法師：【 讚歎、隨喜】
慧律法師：【 讚歎、隨喜】
心理學家說：「讚歎別人要在大庭廣眾。」我們讚歎別人，要當著大眾；責備一個人，或建議一個人，則要在私下底下。
佛教講「隨喜功德、稱讚如來」。對什麼事情，人家有成就，我們要隨喜歡喜，不要常常責罵別人。要用愛心、慈悲心、忍辱心，慈悲語、愛語、關心的語言，來愛護眾生。因此千萬要記得，我們讚歎別人，要在大庭廣眾，責備別人，要在私底下。
佛陀說：「那些整天注意別人缺點的人，他本身就是缺點，因為他沒有時間檢討自己，把時間都浪費在注意別人。」
我們整天把精神專注於別人的行為，老是看到別人的缺點，我們又得到了什麼呢？我們只是把別人的垃圾煩惱，搬到我們家中，污染了我們的清淨心，本來可以逍遙自在的，卻跟著人家也煩惱痛苦起來。
釋尊姨母大愛道泥洹記
【 釋尊姨母大愛道泥洹記 】
釋迦牟尼佛的姨母--大愛道比丘尼，住舍衛國的王園精舍。當她聽到佛陀及諸漏盡比丘即將入涅槃，心中想道：「我不忍見世間將無如來住世，世人將無真理之道可依歸，也將無法成就正覺的道果。我不忍見諸位尊者入涅槃，我當於如來及諸位尊者入涅槃之前，先取寂滅，入於無為。」
佛陀知道大愛道比丘尼想先佛入涅槃的想法。於是告訴阿難：「大愛道念曰：『吾不忍見世尊及諸位尊者入涅槃，故我欲先取滅度。』」阿難馬上頂禮說道：「聽到世尊您這著說，頓時讓我感到心智閉塞，茫然不辨東西。世尊誕生七日後，生母即驟逝，大愛道比丘尼如慈母養育世尊成長，於佛實有弘恩！」
世尊嘆道：「如你所言，大愛道對我有乳哺、養育之重恩，此恩實難酬報。但對於慈母，我已報答難酬之恩；大愛道因佛陀開示而歸命三寶，漏盡諸苦、道眼開顯，一切煩惱結使徹盡且心無所著。若教人生生世世歸命三寶，使愚者解開疑惑，悟入佛智，得正解脫者，此恩超越須彌山高。所以，阿難！我對大愛道亦有無量弘恩。」
此時，大愛道與比丘尼五百人，一起到佛所，頂禮佛足合掌而立，大愛道稟白佛陀：「我不忍見佛及諸位尊者入滅，祈請世尊聽我請求，允許我先入涅槃。」
大愛道並恭敬地頂禮佛足，說道：「此是最後仰覩如來尊面，今日別後，入於無為，永不能再見如來尊面矣！」
五百比丘尼皆如此祈請佛陀，佛陀默然許可，並為說生、死、憂、悲、苦、不如意……種種身患，身患今若滅度之安樂。五百比丘尼聽聞世尊開示，法喜充滿，繞佛三匝，頂禮而去。
大愛道與五百比丘尼返回王園精舍，各自就座。大愛道此時，為使眾生生起對佛法的敬仰與信心，隨念現神足威德，於自己座上隱身不見，從東方上升至虛空，在虛空中作十八變化，在八方上下亦作如是變化。又從自身放大光明，光耀所有闇冥之處，光明朗照至諸天界。五百比丘尼亦作種種神變，並同時入於涅槃。
此時，佛陀告訴阿難：「你明早入城，到耶游居士家，告訴耶游居士：『佛母及五百位耆年比丘尼，皆已滅度。世尊勸囑耶游居士作五百輿床（輿床，火化亡者前，擺放亡者之床架。）、麻油、香花、樟柟、薪材，各五百，及莊嚴的伎樂以供養法事。因五百耆年比丘尼皆已證得六通四達，功德圓滿，今得泥洹（涅槃）道，為佛所讚歎。你今天因緣具足能夠供養，所得福報無量。』」
於是，阿難遵照佛陀囑咐，隔日清晨入城，至耶游居士家。耶游聽到阿難尊者一早就來，內心驚怖而汗毛直竪。耶游心想：「尊者一大清早就來，一定有非同小可之事！」
當耶游聽到阿難尊者轉述世尊的指示後，當下即癱軟在地，悲痛的說：「自今以後，惟耶梨精舍將變為空寂；街道、村落、里巷將無法再見到智慧通達的比丘尼了！家園的路上將空無賢人，這真是令人十分心痛啊!」
阿難回答：「佛說：『世界雖長久，有始必有終，萬物亦是生生滅滅。三界無常，如幻、如夢；想求長生不死、會合永不分離，有智之人都應該知道這是不可能的事。』」耶游聽聞後，心情才慢慢由悲痛轉為平靜。
隨後，尊者離開耶游居士家，又去諸梵志理家，正值諸梵志在講堂聚會，阿難尊者告之曰：「佛陀勸諸賢者，昨天五百位耆年比丘尼皆已入涅……」阿難剛說到這裡，所有梵志都仆倒在地，宛轉哀泣著。阿難尊者開示：「三界如幻，皆為無常；此身為苦器，為煩惱、苦痛所聚集，唯入泥洹永為常樂，是諸聖賢之所歸。」梵志理家聽聞阿難所說，心即了然，稽首奉辦五百比丘尼後事。
阿難不久後回到佛處。梵志與居士等隨即備五百輿床、麻油、香花、樟柟、薪材、伎樂，往奔精舍。此時王園比丘尼精舍已經關門，一行人乃設法請精舍開門。精舍講堂內的沙彌尼三人，一人已證不還道，一人證斯陀含果，最年小者已得須陀洹果。
沙彌尼告訴居士們：「師父們正在坐禪，入於寂定，請勿擾動。」居士們回答：「法師們已捨壽，取泥洹道，並非入寂定。」沙彌尼聽到之後，馬上昏厥倒地，不久後才甦醒，哀痛而言：「今後，誰教誨我們呢？聖訓傳承將斷絕了！」居士們聽到，都同聲哀泣，告沙彌尼曰：「佛已宣教，一切恩愛、聚會，終必別離，我輩當勵志精進，證悟真理成羅漢果。」
居士們辦妥荼毘事後，恭敬地捧著舍利前往佛的住處。
佛告阿難：「你當合掌面向東方，右膝著地，如此說：『有直信、直業、三神六智，功德俱已圓滿者，皆來赴此法會。因佛母及諸五百位比丘尼，今皆善逝入涅槃，藉此因緣，應當四方群集，共此法會。』」
於是，東西南北四方，各二百五十位已證無漏之羅漢，同時以神足飛來，頂禮佛足。共千位尊者，跟隨佛至大愛道舍利處後，隨即就座。
佛告阿難：「取舍利，以鉢盛之，置吾手中。」阿難以鉢盛舍利，長跪授佛，佛以兩手接之，告訴比丘們：「這些舍利，從前本是染污穢身，是兇、愚、急、暴、嫉妬、陰謀，乃至敗道壞德之類。但大愛道等早已拔除女人種種兇愚之穢習，行大丈夫之所行，得無漏、證真道，歸於本來無為，何其善哉！今告比丘眾及諸理家，宜共興塔廟，應修供養。」眾人齊聲答允。於是四眾、天人、鬼、龍神等，造廟、立剎，並修種種供養。
典故摘自：《釋迦譜卷二．釋迦姨母大愛道泥洹記第十七》
大安法師：你布施出去的東西，最終還是你的
大安法師：你布施出去的東西，最終還是你的
你布施出去了，你就創造了一個人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的東西，最終還是你的。這個道理是很深邃的。
佛法他用一個比喻來幫助我們理解，你布施出去的東西還是你的。比如說一間屋子，你的房屋起火了，這時候，一般人就肯定是把房屋裡面貴重的東西要搬出來。搬出來之後，那個房子燒就讓它燒掉，但我的金銀首飾財寶搬出來之後，我可以拿這個金銀財寶再去蓋房子。
那麼布施就是這個樣子。這個房子代表我們的身體，包括這個世間，無常的大火要燒掉，燒掉它，你趕緊把你的東西搬出來，搬出來就等於布施出去。布施出去，搬出來以後，等到你轉生到下一輩子，布施的財富還是你的，你再把那個你的功德所感召的財富，再來蓋房子，再來享受你下一世的這種福德。
如果你不及時布施出去，就等於這個財物在這個已經燃上烈火的房間裡面被燒掉一樣，被燒毀一樣。
所以一個有智慧的人，有錢趕緊布施，這就比存在銀行裡面還要保險，存在了廣大的眾生那個地方去了，存到了整個宇宙那邊去了，那就是連本帶利的，千萬不要做守財奴。
這就是作善布施，能夠造人天福德之身，那你的富貴榮華依然還在這裡。所以明白這個道理，那麼饒裳把這個田賣掉布施，實際上他不是棄田，乃是置產，給自己置了產業。如果一個人能夠有這麼深廣的眼光，這樣置產業，那才可以說聽憑永遠管業，聽憑你永遠管這個產業，說這句話也未嘗不可。
但如果像守財奴一樣的一毛不拔，那你就不是你永遠管業了，馬上是轉一個人來管業了。
鬼來索命 念佛即去
鬼來索命 念佛即去
宋朝陳企殺過人，一日見其人來，知來索命，急念「南無阿彌陀佛」，怨鬼即站到不前來。愈念的很，怨鬼即去。陳企遂認真念佛。又活數十年往生西方。尚回來附其孫女身，說他往生事。家人謂汝在家，未畫像。肯現像，當畫以供養，便現西方之像。
（三編下．覆淨善居士書四）
鬼來逼惱 念佛即好
鬼來逼惱 念佛即好
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。
（增廣上．覆包右武居士書二）
104、什麼是念佛三昧？
104、什麼是念佛三昧？
三昧即三摩地。亦云正定正受。謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復楊煒章居士書）
三摩地，即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 拜竹居士書三）
103、念佛以哪兩重工夫融于一心？
103、念佛以哪兩重工夫融于一心？
即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序）
102、“以果地覺，為因地心”的準確含義是什麼？
102、“以果地覺，為因地心”的準確含義是什麼？
以彌陀果德，薰染眾生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念，則以彌陀果德，薰染自己業識妄心，熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則）
101、什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？
101、什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？
眾生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 複吳思謙居士書）
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱）
念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 複甯德晉居士書二）
100、什麼是自他俱念，禪淨雙修？
100、什麼是自他俱念，禪淨雙修？
自他俱念即禪淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。
至於自他俱念，即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能自仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
大安法師：為何佛的恩德，還超過父母的恩德？
大安法師：為何佛的恩德，還超過父母的恩德？
諸佛的恩德很難報答，他超過父母的恩德，那父母之恩對我們來說，是至為深重，那現在為甚麼說佛的恩德，還超過父母的恩德呢？它的依據在甚麼地方呢？
這裡提出五點來說明：
第一：
父母對子女的恩德，也只是在這「一世」，那諸佛對我們的恩德是「盡未來劫」，他的時間長。
第二：
父母的恩德只是養我們的「色身」，那諸佛對我們的恩德，是救濟我們法身「慧命」，他恩德的對境不一樣。
第三：
父母對我們的教育，也有教育、庭訓、教誨，但大多數都是引導我們怎麼事業成功，無非離不開名和利，如果對這些教誨「誤用」了的話，反而去「造業」。
父母對子女期待很高，那子女為了符合這個期待，可能會用不正當的手段，那諸佛菩薩給我們的教化，是給我們究竟圓滿的利益，給我們微妙的「法門」，如果我們聽從如來的教誨，就能快速的出離輪迴，這跟父母給我們教誨的這種效果不一樣。
第四：
從態度上來說，父母如果遇到的是一個「逆子」，不聽話，那麼可能這個父母還會有瞋恨心，頑劣的子女老不聽話，可能父母就覺得：「算了，我不管你了，你就不是我的兒子」，可能會這樣。
但是佛菩薩對眾生的態度，哪怕是遇到了誹謗佛、誹謗法的人，甚至是出佛身血的人，都是「悲憫」心，沒有一念瞋恨心，就好像歌利王這麼一個殘暴的人，國王，那忍辱先人對他那種殘忍的行為，沒有瞋恨，只有憐憫，只有發願「等我成佛了，我要度你」。
第五：
除了前面四種之外，父母愛他的子女，從本源上說，還有希望他回報的心，所以養子防老哇！養兒防老，還有求回報之念想，那至於說佛菩薩對一切眾生的幫助，沒有絲毫的「希望」，希望他回報的心，他以種種般若的空性，雖然度一切眾生，但無一眾生而得度，心非常清淨，所以這樣看起來，諸佛對我們的恩德超過父母。
所以世間上第一等負恩的事情，無過於誹謗佛陀呀！所以呂公不願這種誹謗佛的人，生到自己家裡作孫子，這樣的見識確實非常卓越的。
淨界法師：佛法與世間法的差別
淨界法師：佛法與世間法的差別
「嗟嗟！人之精神用之詩字，吾見右軍李杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜，愚痴特迦大事已辦！」
我們一個人的生命，有一定限量的精神體力，你有兩個選擇：第一、你把精神體力用在世間詩字上，世間法都是向外攀緣的，結果你頂多就像右軍：王羲之寫字「入木三分」，書法造詣之高深，能夠把木頭滲入三分。李白跟杜甫他們是詩人，王羲
之是字寫得好。李白跟杜甫是寫詩，他們也有些意境：「詩中有畫，畫中有詩。」古人他寫詩寫得好，他能夠用短短的幾個文字，攝持很多很多的意境，你讀完之後，你心中會出現詩的意境出來，但是他依止攀緣心，不出生死，他那種才華，沒有解脫煩惱的力量，沒有這種力量，它不能對治煩惱。
佛法它不是向外攀緣，它是向本性中安住，所以「吾見散亂艷喜，愚痴特迦大事已辦！」蕅祖以佛弟子當中，兩位善根最差的做例子：
一位是「孫陀利難陀」：難陀尊者是佛陀的弟弟，他是心不甘、情不願，被佛陀勉強去出家的，但是他在佛法當中熏習久了，他的散亂心也慢慢調伏了，也成就了阿羅漢果。另一位是「周利槃陀伽」：他讀四句偈，百日不能成誦，一百天四句偈背不起來，他有愚痴的障礙，但是他不斷的在佛法中努力修學，他最後也是成就阿羅漢果。
「佛法」有對治散亂、對治愚痴的功能，這個是世間法所不能比的！
所以說，我們今生的精神體力，你用在世間法上，那是不能解脫生死，你死掉以後，你今生的努力，心中的妄想，全部破壞了。你在佛法中栽培的善根，你能夠不斷、不斷的積功累德，總有一天"大事已辦"，得到真實的解脫。所以佛法它跟世間法的不同，佛法有「乘」的功德，有到彼岸的力量；世間法沒有「乘」的功德，沒有解脫煩惱的力量。
妄想來時怎麼辦？
妄想來時怎麼辦？
只置之不見不聞，彼既無勢可乘。
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少，只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 復溫光熹居士書一）
如何才能作到夢中與佛相應？
醒時常相應，夢中自可相應矣。
欲夢境相應，當於日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士
2020年1月7日 星期二
坐久及念久不覺久是怎麼回事？般舟三昧是否可修？
坐久及念久不覺久是怎麼回事？般舟三昧是否可修？
此系心靜神凝所致，但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。
般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。
問：弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名。有時過於勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想；間亦有身心暢適，坐半時許，如數分鐘之短者；亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾三百餘顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明瞭焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛號。此等畢竟是何境界，尤望發引。
答：坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致，但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。
然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則並此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。般舟三昧，非今人所能行，汝作此説，其好高務勝耶，抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁 復恒漸法師書二）
王象居士到每個兒子家吃飯，每到兒子家，就說：我下個月就要走了！
現在要來說的這個亡者，叫做王象，他很有福報，活到八十九歲才臨終，他是住在彰化縣田尾鄉，這個田尾，你們有的不知道，所以要為你們介紹一下，這個田尾鄉，他住是在田尾鄉。田尾鄉是以出產花木聞名，人稱公路花園。
這個王老先生，雖然年紀這麼大，卻是身體很健壯，一個很老實的農夫，你看他八十九歲，還在做五、六分田，身體很健壯，雖然做五、六分田，雖然是一個農夫，卻是一個正信的佛教徒，這篇文章是他兒子寫出來的，本來學人與他公子並不認識，學人自從去年，在北斗成立一個念佛會，每個星期一都要去和他們共修，學人為什麼星期一不來，要星期二來？就是為了要和他們共修，為他們成立念佛會共修後，才和他們認識，他們全家人都是正信的佛教徒，全家人都很精進。
這個老人雖然年紀這麼大，又是農夫，還在做五、六分田，但是，他的修行可以做別人的模範，他早上修三小時，晚上修三小時，一天修行六小時，風雨無阻，括大風、下大雨、做颱風照常，真可做我們的模範，很值得我們欽佩，只是他還沒有皈依，雖然沒有皈依，很用功。念『南無阿彌陀佛』，就算皈依了，『南無』就是皈依。
這個老人，念到預知時至，這個老人雖是農夫，沒有皈依，不過這個老人，他宿世有很深厚的善根，做人非常的慈悲，對孩兒孫子，或是對外人，不曾罵人一句，一般莊家漢都會有口頭禪，他這個人沒有口頭禪，這個人不但慈悲，還肯喜捨，人說慈悲喜捨，四無量心，這個人真的具足，他自己家的花園弄得很漂亮，他是住在加油站的後面，他家在過去就是田尾國小，就是田尾公所。平時，若要去國小或是公所的人，都要走到大馬路上去，他覺得學生那麼多，老師那麼多，公所上班的職員那麼多，走到大馬路上去很危險，現在交通很混雜，聽說全省統計，出車禍最多就是彰化和北斗，員林和溪州車禍最多，所以，這個老人就在住屋前面自己的土地，他就自己開一條路，開了一條六尺的路，自己開，自己挖，土也自己挖，請那些學生職員走。你看一般的人，人說寸地難移，你佔他三寸，他就告你，但是，他不是這樣，自己不但獻出土地，還自己挖土，做馬路給人家走，所以，這就是福德善根很深厚。
他這個兒子這麼說，說他爸爸每天早上四點鐘就起來拜佛念佛了，十幾年來，早晚都沒有間斷，早上三小時，晚上三小時，風雨無阻。於民國八十年，也就是去年的十二月，月底時，睡在床上，他有好幾個兒子，三四個兒子，都在外面賺錢，家裡這五、六分田地，就是他兩個老人，尤其是他本身自己在做，兩個老人都八十幾歲。第二個兒子很孝順，他住在台北，看到老爸老母年紀這麼大，他就不敢住台北，他就搬回來和老爸老母住在一起，照顧他們，每晚都和他老爸睡在一起，學人（鑑因法師自稱）有親自去瞭解他家的情形，田莊的房屋矮矮的，通舖很大，通舖靠馬路這一邊，有一個窗戶，窗戶旁有一面牆，牆上掛了一個時鐘，時鐘下有一張圓椅，去的時候，他兒子就睡給我看，他爸爸睡靠窗戶，他爸爸睡在前面，他睡在他爸爸旁邊，大家的臉都向著窗戶。
在十二月底時，他父子兩都有看到，看到一朵很大朵的蓮花，從窗戶和那面牆壁進來，慢慢的進來，進到房子的中間，民間的房子中間都高高的，旁邊斜下來，房子中間有一盞電燈，日光燈，兩父子躺著在睡覺，還沒有睡著，就看到這朵蓮花進來，兩人還躺著，一直進到日光燈下，才停了下來，日光燈在睡覺時，已經關掉了，在日光燈下停了下來，就在那裡閃爍閃爍，他是在去年年底，也就是八十八歲，八十八歲的老人，可能眼睛比較模糊，看蓮花看得比較不清楚，他這個兒子，是五、六十歲的人，當然看的時候就很清楚，蓮花很大朵，看的很清楚，這個老人想要看的清楚一點，就起來開日光燈，一打開蓮花就不見了，這是去年年底。
年底以後，他就住到兒子那邊，一個人吃一個月，他去到他兒子那邊就說：我這次來是最後一次了，我要走了哦！
不知吃十天還是一個月，總之，是輪流到每個兒子家吃。蓮花有多大呢？像米斗那麼大，金光閃閃，慢慢、慢慢進到裡面。他都到他兒子家、親戚家說：我這次來是最後一次了哦！
今年八十一年，正月中，和第一次來時一樣，同一個時間，他們都是十一點躺下去睡，第二次，蓮花又來了，第二次蓮花來時，只有他爸爸看到，他兒子去了台北，所以沒有和在他在一起，沒有看見，第二次時，和第一次一樣，一樣來到日光燈下就停下來，雖然和第一次一樣，所不同的是，這個蓮花來到時，正月還很冷，看到蓮花後，聽到外面有人在叫他的聲音：阿象啊！阿象啊！（他叫王象）阿象
啊！阿象啊！
他回應了一聲：啊！聲音：我下個月要帶你走了哦！他說：好啊！正月外面很冷耶！他就站起來，房內還有蓮花，他聽到外面有人在叫他，他就起來，將門打開，並喊著：進來啦！進來啦！進來裡面坐啦！外面很冷啦！
門一打開，沒看到人，而看到一道光明，咻！一聲就這樣飛上去，就一道金光直衝而上，回到屋內看，蓮花已經不見了。這是第二次蓮花來，第二次之後，他又去他兒子家，現在，他在每個兒子家就不住那麼久了， 他說：我再過不久，就要走了！下個月我就要走了！以前是說，這次來是最後一次，現在是說下個月就要走了。兒子說：爸爸，你不要開玩笑啦！ 他說：真的啦！
人家來帶很多次了。 就這樣，就到每個兒子家吃一吃，每到兒子家，就說：我下個月就要走了！
不但這樣，這個老人的兄弟，大家都信佛，大家年紀都很大，可以說無量壽，所以說，念佛就是這麼好。有的兄弟住的很遠，沒有住在一起，我那天去看時，他家有兩個兄弟住一起，他可能還有二三個兄弟住在別處，他就說要到他的兄弟家坐一坐，並跟他說：我下個月就要走了！兄弟兩談得很高興。
今年，二月十二時，他哥哥的兒子結婚，也就是他的姪子結婚，他做阿公的人，他就去參加婚禮，住了幾天就回來，回來後的第二天，也就是二月十六回來，二月十八早上六點半，因為他四點就起來用功，本來都用功到七點才吃飯，那天，提早半個小時，身體洗一洗，衣服穿一穿，田莊人都隨便穿，那天，穿的漂漂亮亮，穿一件西裝褲，不曾穿西裝褲，那天竟穿起西裝褲，穿一雙布鞋，田莊人都打赤腳，不曾穿布鞋，那天卻穿布鞋。身體洗一洗，這樣打扮一下，然後，跟他的孫子講，並說：你電話幫我打一下，全部這些兒子孫子，全部給我叫回來，都給我叫回來。
孫子說：阿公啊！大家都忙的不得了，全部叫回來，要做什麼？
他說：我要走了！你那些阿伯全部叫回來，我要走了！我去北斗市場那邊買些菜，他們回來時，需要買些菜給他們吃。
他自己就鐡馬牽著，菜籃子釣著，田尾鄉再過去是北斗鎮，北斗鎮的市場並不大，在大路邊，就到市場去買菜，想說今天兒孫今天會回來，今天要去極樂世界，於是，菜買一買，就要回家，回到半途，七點半時，路過的人有看到，說有一輛大卡車，速度開很快，早上七點多開的很快，那條路現在拓寬，很大條，很平坦，開很快是南下，他老爸買菜回去是往北，這輛車和他相會而過，才一相會過後，看到他老爸就從鐡馬上面倒下來，當場死亡。
臨終後，他這個孫子本來說，這個路不時在出車禍，還不曾去觀看過，那天好奇，聽人家說那裡死一個老人，就好奇去看，一看，說：
啊！這不是阿公嗎！叫我去打電話叫人，怎麼變成真的，怎麼說走就走！
回家馬上電話聯絡，打給他阿伯阿叔，又叫派出所，派出所就來處理，請檢查官，法院就來查驗，查驗結果，全身都沒有傷痕，不是被車撞到，是車子過去時，開快時所起的風，被風吹倒，這樣才臨終的，也沒有生病，也沒有被車壓到，三個月前就預知時至，十二月底就知道。
之後，經過兩三個鐘頭，就扶回家。北斗這個地方，學人去成立念佛會，很多蓮友很認真和我助念，北斗若有人死掉，有人來請時，電話就打來，車子就會來載，就這樣很認真為人助念。
那天說有六十人去助念，六十人分為兩班，和他們自己的家人，和蓮友，合起來六十人，分為兩班，一直為他念佛。助念三小時，死後六個鐘頭，忽然間，他爸爸眼睛睜開，開三分眼，嘴笑著，臉色紅潤的像關公一樣，紅紅的，這些兒孫大家看到這樣，很感動，他和他的太太、兒子，總共五個人，每個兄弟助念兩小時，互相輪流，他和他的太太、兒子，總共五個人，他就念十二點到兩點，念一念時，不可思議的事情，第三次的蓮花又出現了，念到一點四十分，這次蓮花出現，很大朵，有三朵蓮花，是西方三聖，出現在大門的外面，很大朵，在屍體的面前，速度很快，來到屍體的面前，停留之後，速度很快，這樣咻－－！蓮花的光明，向天上衝去，他們五個人他太太和孩子看到時，就一直拜一直拜，『阿彌陀佛』一直念一直念，真是不可思議。
就這樣都依佛制來做，做了之後，經過一個月，他算一算，剛好一個月，那天晚上，十一點時，現在他爸爸死了，他一個人睡那間通舖，他媽媽睡在他媽媽的房間，他說他躺下去睡，看時鐘是十一點，他睡覺的前面牆壁上，有一個時鐘，擺來擺去那種大時鐘，他躺下去睡時是十一點，睡一睡時，冥冥中，看到他爸爸回來了，他爸爸一樣從窗戶，和上次蓮花來時一樣進來，坐著蓮花，很莊嚴，身體都是金色的，他爸爸回來時，就先叫他：阿希啊！他叫王錫希，王錫希居士。他爸爸叫：阿希啊！
他說：爸爸！你回來啦！哦－－！你怎麼變的那麼莊嚴，那麼年輕，像二十幾歲一樣。他爸爸說：是啊！極樂世界都是這樣。
兩個人就在那裡談話，這樣講一講時，他爸爸的手就將他的手牽著，他感覺熱熱的，他就看時鐘，十一點五分(他是十一點上床，才剛過五分鐘而已，是清醒的，不是在做夢)，他爸爸牽他的手時，是十一點五分，而且感覺熱熱的。這樣講一講後，他爸爸說：我要走了哦！然後，他爸爸就合掌，說：阿彌陀佛！他也合掌，對他爸爸說：阿彌陀佛！
之後，他爸爸就由原先進來的地方，就這樣飛出去，和蓮花這樣飛出去。他再看時鐘，十一點十分，可以說，非常殊勝。之後隔天，他看他的左手，就是被他爸爸拉他的那隻左手，從手掌一直紅，紅到手眼三寸的地方，這樣紅紅的，說和他爸爸往生時的顏色一樣，紅紅的，紅多久呢？紅了三天不退。你看這麼感應，真不可思議，希望你們能夠深信。
22、古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門？
22、古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門？
時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？唯以真信切願，持佛名號，求生西方，最為合機。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也？以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。
既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？是知當此時節，唯此一法，最為合機。若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十淨土輯要序）
2020年1月3日 星期五
《宣化上人開示語錄》【百苦交煎】
《宣化上人開示語錄》～【百苦交煎】
佛修道時，父系親屬有三人，跟著他出家；
母系親屬也有，二人隨佛修道，這幾個人最後，卻離開佛了。
什麼原因呢？
有三人說：佛修道太苦，受不了這苦，故離佛而去，修另外法另門。
有二人：見佛喝牛奶粥，以為佛受不了苦，貪圖享受，故也離佛而去。
你看看…眾生的根性，是沒有法子滿足。所謂…諸佛菩薩，難滿眾生願。
眾生所願意的，是種種不同，他所願意的，就是他所貪的，沒有滿足之時。
你這時滿足他這種願，但他又生出另一種欲，故貪欲是無底洞。
什麼時候，也不能滿足，貪來貪去，從有生以來就貪。
從少而壯，壯而老，老而死，一生皆在貪求。
貪求名，就死在名上；貪求利，就死在利上。
貪求名，就被火燒死；貪求利，就被水淹死。這是…水火二災。
再貪求…榮華富貴，就死在風裡。眾生…都把世事看得，那麼重要，放不下。
佛修行時，忍苦耐勞，一同修行的人，都離他而去，轉而修外道法。
我們現在依照，佛法來修行，所以很多人，都不同意；
都以為修道…吃虧太大了。他們拿不出真心，發不出真願。
有些人出家後，仍是混吃等死，不理會自己的，生死有沒有了；
隨隨便便，就讓一天空過，等無常鬼來到時；就一點把握都沒有，生死俱不自由。
所以這樣的出家，是空過光陰。
我們不要以為在佛教中，就可以隨便造罪業，這樣是佛教中的罪人！
佛…修人所不能忍受的苦行，終於開悟成佛！
他首先轉四諦法輪…苦、集、滅、道。
苦：有三苦、八苦、無量苦。三苦：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦：是貧窮的苦。壞苦：是富貴的苦。行苦：是不貧不富的苦。
略述如下：
（1）. 貧窮的苦苦
本來連房子也沒有得住，又沒有禦寒之衣，也沒有避熱之衣；
而且又沒有飯吃，你看這有多苦。這是…苦上加苦，苦中加苦，萬苦交煎。
為什麼會受到…這樣的苦呢？
因為在往昔中，不好好修行，或欺師滅祖，或輕法慢教；
或做種種惡事，盡聽自己伶俐蟲，精細鬼的教唆；
因為不知道修行，就墮落而受這樣的苦。受這種苦的人…大多數是畜生轉。
因前生…譭謗大乘，欺師滅祖，故墮落到地獄中；
而後轉變成…餓鬼、畜生；最後做人，但又諸根不具，五官不端正。
（2）. 壞苦
這不是貧窮人所受的苦，而是富貴人所受的苦。
富人衣食住行俱全，有飛機、輪船、洋房；
但突然遭到大火，把一切都燒盡，以致什麼都沒有了；
或者突然飛機失事，喪失生命；
或輪船撞翻於大洋中，而淹死於海洋中，這都是壞苦。
本來很好，但一下子，意外發生，什麼都沒有了。壞…不是壞苦，而是壞福。
（3）. 行苦
既沒有貧窮的苦苦，也沒有富貴的壞苦，而是平平常常的。
由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，自己做不得主。
老邁時眼花耳聾，甚至手腳不靈活，這是一生的行苦。
三苦…在這世界人類中，有很大勢力。
無論什麼英雄豪傑，有時就被苦給苦倒了，甚至苦死了，你說可憐不可憐？
所謂…善有善報，惡有惡報；報應有早晚，禍福是絲毫不爽的。
我們不要任一時之性，而造無窮之罪業。一失足成千古恨，再回頭已百年身。
我們在世間，無論如何，要作正氣者。
出家…要護持正法，行持正法，時時刻刻循規蹈矩；
不能有絲毫，違犯戒律的地方，你如果一不小心，就很容易造業。
所謂…地獄門前僧道多。出家人…若不守規矩，一定會墮地獄的；
一點也不客氣，因為明知故犯，所以罪加三等，不是很好玩的。
不可以想…佛菩薩都見不到我，就可以胡作非為了。
要知道…你肚裡想什麼，天都知道，更何況佛菩薩！
不要以為…佛菩薩不睜眼，你就可以亂來。
這樣是掩耳盜鈴，自己騙自己，以後到受果報時，後悔也來不及了。
老子說：吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
就是說…我們人有種種執著，放不下；就因為…被關到五蘊的籠子裡，不能出去；
生出種種執著，種種分別，種種妄想，所以不能了生脫死。
在佛教裡說有八苦，以前已講過三苦，故今天講講八苦。
八苦總括來說有八種，實際上何止八種，而是有無量無邊的苦。
八苦…生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦、求不得苦。
這八種苦…是世界上，害人最甚的。
（1）. 生苦
人生來…已經受很多苦難了！在母腹中，母吃涼物，就像住在冰山中。
吃熱的東西，就像住在火山中。有種種…不如意事發生。
到出生時，猶如被兩大山夾住，故小孩子一出生，就哇哇叫！
只會說：苦！苦！苦！想說很苦，但也不會說話，只會哭叫。
人若無身體，就不會有，苦痛之感覺；但有身體，就有種種苦痛。
剛出生時的苦，猶如生龜脫殼，痛苦難忍！
（2）. 老苦
老時…眼花、耳聾、牙掉、腿不聽指使，身也做不得主。
（3）. 病苦
人體乃由四大…地、水、火、風，假和合而成。
若火多了，水就少了；或風多了，土就少了；或水多了，火就少了。
四大不調合、不均勻，身體就會有病，有病就有痛苦。
有人頭痛，或腳痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心臟痛，或有脾病、腎病，
各從其類，各有各的來源。若好色…腎就會有病。貪財多了…就會有心病。
脾氣大…肝就會有病。生惱怒…肺就會有病。盡怨人…脾就會有病。
心、肝、脾、肺、腎病，是由恨、怨、惱、怒、煩所起。
恨人就傷心，怨人就傷脾，惱人就傷肺，怒人就傷肝，煩人就傷腎。
這四大不調，是由恨、怨、惱、怒、煩，及七情在作怪。
或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐懼太多，或欲太多；
都能令四大不調，生出種種病。病苦就容易老，故接下來有老苦。
（4）. 死苦
有生就有死，到死時四大分離，被業風所牽，痛苦難言。
這是…生、老、病、死苦，這四種苦都是，令人不自在，令人生很多煩惱。
（5）. 愛別離苦
人為什麼做人？就因為有愛，才到這五濁惡世來。
若愛減輕了，就會生到，其他世界中，如極樂世界，或琉璃世界，或其他世界。
古人說：愛不重不生娑婆，業不空不生極樂。業盡情空就是佛，業重情迷是凡夫；
被情愛所迷，打不破關頭，以為是無上的。世人認為…男女愛情，是最有價值。
其實…愛越重，情越深，被纏迷的就越重。
有人明明知道，這樣是不對的，但越要往裡鑽。
男女一長成，就想趕快結婚，走這條老路。愛是一種…情牽物累。
有人愛財，也有人愛色。財屬於身外之物，色是精神上之需要。
情牽物累，也是因為愛，精神痛苦不自在，受了打擊，皆因這愛。
故有愛別離苦，本來兩人相愛，如膠如漆，如魚得水。
但有種特別的境界來了，迫不得已要分開；這種極度…難捨難分的場面，非常痛苦。
這種精神上的折磨，不容易制止。
（6）怨憎會苦
人若有緣，一見面談話，皆很融洽，做事也不衝突。
但有一類的人，一見面就無緣，就討厭對方。
故要遠離對方，到別處去。但到了別處，又碰到對方。
越怨憎他，卻又越碰到對方，這也是精神上之苦。
（7）. 求不得苦
有所求就有所貪，貪不到就生出，種種煩惱，這也是苦。
求名、求利、求財、求色，皆求不得是苦，不能遂心滿願，隨心如意。
縱使求而得了，也不能算是樂。譬如錢，未得之前，就患得之；
已經得了，又患失之，故晝夜提心吊膽。所以求得也是苦，求不得更是苦。
其餘之物，也是如此類推。未得前，患得之；得後，又患失之。
總是覺得…不平安、不快樂、不自在。
（8）. 五陰熾盛苦
五蘊：色、受、想、行、識，又叫五陰。都是不容易降伏，很不容易看空的。
五蘊熾然而盛，如火般燒得，精神痛苦萬分。這八苦…令人煩惱萬分。
你若有…安心法、安身法，這八苦就能，漠不相關了。
故說：老僧自有安身法，八苦交煎也無妨。
佛七加被 病得痊癒
去年李雲書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末後一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。雲書因為設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李雲書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在三聖堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。雲書對彼說：「我在太平寺為你念佛，不是三聖堂。」彼弟婦言：「不是太平寺，是三聖堂。」後來打聽方知太平寺是普陀三聖堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊癒。此其明證者一也。
今年七月間，李雲書自己有病，當病重時，請數居士念佛，後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閒，遂在普陀三聖堂打佛七，擇於七月十四日開壇，二十日圓滿。光十三日即與雲書信，十七日彼回信，云已好了八九了。現在李雲書病體全好，只是體氣尚未復原。李雲書如此重病，藉佛七加被，得以痊癒。靈驗如此，此其明證者二也。
（三編下．淨業社開示法語）
聖嚴法師：調整觀念讓苦變為樂
聖嚴法師：調整觀念讓苦變為樂
苦與樂，往往不是來自於物質條件的富不富足，也不一定是因為身體的健康或不健康，例如有些人雖然很貧窮，或是身體不健康，卻過得很快樂；有的人即使很富有，身體也很健康，卻活得很痛苦。
所以苦與樂實際上是一種心裡的感受、狀況與態度。如果你的心態苦，在任何情況下都是苦的。
有的人認為上天堂就沒有煩惱和痛苦了，其實如果你的心中煩惱很多，即使上了天堂也等於在地獄；反之，如果你心中一點煩惱也沒有，即使你在地獄也等於在天堂。
既然苦樂是心裡的感受，我們便可以調整觀念來轉變心念。例如永遠看事情光明的一面，這樣無論發生什麼事，你都會認為這對自己是有助益的，就會歡喜的接受它，這也是離苦得樂的一個好方法。
當自己的身心獲得快樂利益時，也願一切與己非親非怨的人，都能獲得。
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