印光大師文鈔
後世學者不重事修
●古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。
況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方足空有圓融之中道。
空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。
蓮池大師云，著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。
吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。
若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。
如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。
三下一○九一頁上海護國息災法會法語
印光大師文鈔
念佛當從有念而起
●吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。
念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。
然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。
三下一○九○頁上海護國息災法會法語
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無念而念之氣分
●所言作事亦不忘念佛，此係念心純熟之相。
何可名昏沈，歸於無記。然亦非無念而念，但係無念而念之氣分。
若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。
汝之功夫頗好。到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者。則將來之益，自可有不思議處。
然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之實益。
若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。
三下九九五頁復李覲丹居士書六
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淺得一心深得三昧
●汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。
以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。
故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為淨念。（此三句、師自加密圈、）
以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。
若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。
三上一五六頁復夏壽祺居士書
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何愁不解經義乎哉
●答幻修學人問三下九二一頁
問，都攝六根，淨念相繼，云何行持。
答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。
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臨終決定往生上品
●唯持名念佛，下手最易，成功最速。儻能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。
縱根機陋劣，未證三味，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無閒，怠至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。
果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰，即持名而深達實相，不作觀而親見西方。
攝機最普，得益最深，最利末法純根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。
續下三○五頁彌陀聖典序
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都攝六根淨念相繼
●一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，
聲從口出，音從耳入。
行往坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。
默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念十相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。
以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身心不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三味之異名。
吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三味相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。
得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
三上一七五頁復徐志一居士書
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一心不亂在心專注
●答幻修學人問三下九二○頁
問：學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執持，用耳諦聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，可能達到否。
答：此法甚好。靜坐宣默持。出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。
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現生親得念佛三昧
●凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙。
喑者無聲，啞者不會說話，但能吃中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可云此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。
至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
三上二三頁復宗靈法師書
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以四字洪名不離念
●悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如因赴市，步步近死。
凡我念佛同志，心須念念屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。
以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。
以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。
三下八四七頁塵空法師創辦蓮社紀念題詞
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今人絕少證三昧者
●念佛以信願為主，有真信切願，決定得往生。
至於證三昧，不可不發此心，實則今人絕少證三昧者。
以能證念佛三昧，現生便已超凡入聖矣。切勿等閒視之。
三上三九二頁復陳士牧居士書一
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且莫只以一心不亂
●念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。
且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念、為事。
（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）
或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
續上一五六復郁智朗書
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全體業力自知慚愧
●去歲妄企親證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業力。
今年自知慚愧，於九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。
但企懺悔宿業，令其淨盡耳。誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。
佛光普照法界，我以業障不能親炙，苦哉苦哉，奈何奈何。
書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。
三上四七頁復高鶴年居士書三
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說之似易得之實難
●所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實係具縳凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
正上一九三頁復袁福球居士書
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斷惑證真直登上品
●自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。
以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。
而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。
其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。
三下八一八頁樂慧靜優婆夷生西記
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神遊净土
●馬周巧貞，可謂宿有善根。此種種的確有據之事，何用光證。
如無瑞應可據，求證猶可。有此神遊淨土，又觀音告以生期。
又求證，則成不知淨土法門人之知見也。
三上一五二頁復朝慧徽居士書四
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真念佛人
●一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教舆否耳。
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
正上一二○頁復永嘉某居士書
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思地獄苦 發菩提心
●溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。
念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水衝火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。
故經中屢云，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。
正上三七九頁致包師賢書
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修習浮土随分随カ
●修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎。
譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。
修淨土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
三下六六六頁復江有傳居士書
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正助合行
●接手書，知修持精勤，注意潔敬，欣慰之至。凡修行人，必須以念佛寫正行。
以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆。
在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只寫來生福報而已。淨土法門，徹上徹下。
將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。
三上四七七頁復沈授人居士書
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業障消除
●至於誦經持呪念佛，一本於至誠恭敬而受持之即已，不必急急求解義為要也。
果能如是受持，久之則業障消除，智慧發現，經之實益，尚能親得，況文義乎。文鈔中屢屢言之，故不多述。
正上三一四頁復楊明齋書
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看經念佛
●世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。
凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。
續下五一一頁題書彌陀經弁言
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懇切志誠
●念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。
若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
正上二五頁復鄧伯誠書一
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不可出聲
●念佛雖一切時，一切處，皆無妨礙。然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。
視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至於平時念佛，聲默隨意。
若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
正上一○五頁與徐福賢女士書
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出聲默念
●念佛一法，方便之極。行，住，坐，卧，穿衣，吃飯，均好念。何得午夜方念乎。
一切時，一切處，均好念。潔淨處，出聲念默念均可。
大小便時，不潔淨處，併睡時，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎。
三上一四九頁復（沈淨心、金談）二居士書
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若常大聲
●念佛之法，何可執定。古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根。
或大，或小，或金剛，或默，俱無不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。
若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。
續上114頁復念西師書
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攝耳諦聽
●念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。
續上257頁復惠民書二
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隨口滑讀
●念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。
續上100頁復又真師等書
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不肯認真
●今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裏，故不知也。
續上101頁復又真師等書
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不得實益
●為佛弟子，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。如此行去，方為真佛弟子。
若口雖念佛，心存不善，則與佛氣分相反，不能得念佛之實益。
續上122頁復江景春書二
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十念記數念佛方法
●光近來得一攝心念佛方法，若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力。
當念佛時，但用十念記數，從一至十，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，又一句一句記得清清楚楚。
若能從一至十記得清楚，則妄念無從而起。都攝六根，淨念相繼，當以此為前方便。
但用心記，不可掐珠。從一至十，從一至十，不可二十，三十。須知若至二十，三十，則心力不堪，必致受病。
如來所示數息之法，亦只從一至十而止。蓮宗寶鑒訛作從一至十至百至千至萬，為害不小。
又此十念與晨朝十念不同，彼以盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句為一念。彼只可晨朝一用，常用則傷氣受病。
此則從朝至暮，或聲或默，或快或慢，用之無不相宜。但作務之時，便難記清，當驀直念去。至作務竟，仍復十念。
若一直記覺費力，當從一至五，從六至十。或從一至三，從四至六，從七至十。隨自心力，雖兩氣三氣，並不於中稍停，但心作如是記而已。
三編補一二八頁十念記數念佛方法
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十念記數（三）
●則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。
正上44頁復高邵麟書四