174、一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對嗎？

  
          胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。 


    至于化三“一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心”，乃學宗、教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。

                                                                   （印光大師文鈔）

173、什麼人能作真念佛人？怎樣做才是真念佛人？

  
           通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。 


     念佛人須知行住坐臥食語，無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起；須心心念念，對治自己習氣毛病；須恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚；須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。 


    一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。 
   

     隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。 


           佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。 
  

           念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。 


     人各有所好，好空名者，必不注重實益。汝庶祖母，雖有數十年之修持，仍然一個俗漢，其于往生，恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一針。必須將好體面心，完全放下，方是真念佛人。

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：菩薩畏因

印光大師云：菩薩畏因

                        經云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。

                         怨天尤人

            世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉穀。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封候拜相，世襲爵位，與國同休。

                        逆來順受

            須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結。百川之泮，亦豈一日之煖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。宜學俞淨意之修身，袁了凡之立命。

                        樂天知命

    天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。

                        不生怨尤

須知人生因果複雜，有因故致有果，有果斷非無因。知前因後果，則可不生怨尤。知德能感天，則必不至小有逆境，即懈修心。譬如天初熱時
，或忽大涼，初涼時或復大熱，此乃暫時變動，非常時總如是也。但盡我心以修，不問現境逆境順境。能如是者，必能永膺多福。若因小不順遂，謂修持無益，是無知無識者之知見。

                         利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，各有前因

佛說一切利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，各有前因，致獲現果。了此，則只宜自懺宿業，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨， 逆來順受， 無往而不自在逍遙也。

172、淨宗行者為什麼要切戒不接受佛力？

  
           一個人從生至死，無一事不仗人力，何獨于了生死一大事。藐視佛力，喪心病狂。淨宗行者，所當切戒。 


     若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒。

                                                                  （印光大師文鈔）

171、既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎？

  

          汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。一任隨便，往生也就無分了。 

     汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。

（印光大師文鈔）

佛陀最笨的弟子

【佛陀最笨的弟子】

在釋迦牟尼佛的弟子中，周利槃陀伽是最笨的一個人。他的哥哥教他一個偈頌，他三年都記不下來，奇笨無比，所以哥哥就覺得他不具備出家的根機，叫他還俗。


周利槃陀伽為此很痛苦，在路邊哭哭啼啼時，正好遇到了佛。佛問怎麼回事？他說哥哥要他還俗，說他沒有修道的根機。佛觀察了他的根機，就把他帶回來，教給他兩個字——掃帚，讓他天天念這兩個字。


但是周利槃陀伽，竟然是記得一個“掃”，就忘記了那個“帚”，連這兩個字都記不下來。佛又很慈悲，就勸他每天到每個比丘的寮房去打掃衛生。也告訴所有的比丘幫助周利槃陀伽，當他忘記的時候提醒他，他才慢慢地記得“掃帚”兩個字。


漸漸地，周利槃陀伽就思惟：屋子外面有灰塵，屋子裡面也有灰塵，那裡面的灰塵是什麼？就是貪瞋痴啊。最後，他慢慢地從外面掃，掃到裡面，結果掃來掃去，破見思惑證人我空，成阿羅漢了。


這麼笨的人，只念“掃帚”這兩個字，老老實實修行，也能證阿羅漢，解脫第一，他這是在表法。


我們這些修淨土法門的人，會有人很自卑，說我的文化程度很低 ，什麼都不懂。但你能懂“阿彌陀佛”這四個字總還算好吧?你能把這四個字念下來，就比周利槃陀伽根機還利。


所以不要有自卑感了，認真念佛，老實修行，自然就有成就的那一天！

                          （大安法師）

緣起法則

佛陀所教導的「法」就是「緣起法則」，他讓我們認識生命只是一個流動而無常變遷的現象；這是生命的真諦，也是我們一直在修行過程中所要勘透的真理。

如果我們能夠確認身心只是一個流動而無常變遷的現象，那麼我們一直薰習它們之後，我們的生命將會慢慢的改變我們身心本質變化的概念，我們未來所有的一切經驗就不會再去執著它們。

身心的內在與外在的一切矛盾和衝突將就此的完全停止，這就是我們生命相續的輪迴當中所有「苦」的止息。

目睹西方三聖接引

目睹西方三聖接引


西螺鎮黃外科醫院院長黃炳祥醫師，是位仁心仁術的醫師，也是斗西念佛會創辦會長，兄弟五人皆為西醫醫師。父親是位西螺有名的老醫師，因得癌症，往生前三個月，囑咐兒女要依佛教方式處理後事，黃醫師兄弟五人也未信佛，不知所措，就請教篤信佛教的醫學院同學—彰化縣社頭鄉顧外科醫院顧醫師，同時也是社頭鄉念佛會會長。


顧醫師隨即禮請水里鄉 蓮因寺的法師，為黃老醫師開示淨土念佛法門，並授三皈依，從此黃老醫師每日精進念佛，念至功夫純熟，預知時至，於往生前三天即交待後事。


第三天下午黃老醫師往生前一刻，出現異常不可思議瑞相，當兒女、媳婦們聚集於庭院時，忽看到遠方的天空飄來三朵管狀的祥雲，雲下放出紅光，當三朵祥雲飛至庭院上空時，西方三聖— 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩之金身出現於雲中，大放光明，莊嚴廣大，黃醫師家人當時被這一幕嚇得不知所措，全都躲入屋內，甚感驚訝之際， 阿彌陀佛忽從天而降，活生生佇立於庭院，並伸出右手，放下一朵蓮花於地，眾人見老醫師從房間走出，坐在蓮花上， 阿彌陀佛隨即全身放光，接引老醫師升上半空中，與 觀世音菩薩 大勢至菩薩會合，就往西方天邊飛逝而去。 


一家人目睹此瑞相，有如電影般的情節，甚感驚喜不已，待全家人驚醒後，一夥人進入房間，方才發覺老醫師已經斷氣往生，全身酥軟，臉色紅潤微笑，皮膚光潔，如活人一般，呈現往生西方瑞相，真是不可思議。


黃炳祥醫師曾兼任雲林地方法院法醫二十年，解剖無數屍體，根據其數年經驗，即人死亡後，屍體會出現三種現象：


1. 全身關節僵硬；

2. 身體皮膚出現死人斑；

3. 瞳孔放大。


但其父親往生後，身體卻呈現不可思議的瑞相：


1. 全身酥軟，關節部位活絡；

2. 皮膚光潔，未出現死人斑；

3. 眼睛自然閉合；

4. 臉色紅潤微笑，為醫學無法理解的現象。


黃炳祥醫師深受佛力感動，便於西螺鎮成立斗西念佛會，並發大菩提願，要讓所有西螺鎮民每人都手戴佛珠念佛，皈依佛門，真是一位大發心菩薩。其弟於台中開設醫院亦成立念佛會，廣渡有緣，皈向西方淨土。

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臨終接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？

【臨終接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？】

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。——《佛說無量壽經》


這是阿彌陀佛四十八大願中的第十九願「勤修我皆接引願」。有人問：「勤修我皆接引願，表明所有念佛人臨命終時，阿彌陀佛都會來接引，那阿彌陀佛忙得過來嗎？」


這是以凡夫的知見來猜測不可思議的淨土法門，殊不知，念佛法門感應道交難思議。


無量眾生念佛就有無量的阿彌陀佛及聖眾前來接引，這是因緣和合產生的現象。眾生能念佛的心是能感之因，阿彌陀佛的臨終接引願是增上緣，因緣耦合，就法爾自然地顯現出阿彌陀佛與諸聖眾前來接引的情境。


比如水清月現，月亮永恆地懸處虛空，地面的水只要清澈，月影就會自然顯現。水不上去，月不下來，然水中之月歷歷在目。


是故臨終接引之佛，非空非有，即空即有，水中月、夢中事，都是因緣和合的產物。


同樣，吾人能念佛的心就像這個水，阿彌陀佛的大願就像月亮，兩者缺一不可。

                     （大安法師）

170、念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？

菩薩行道。以利人為先。修淨業人。以真信切願為本。只要深信切願。不必一心不亂。都可仗佛威力接引。往生西方。



念佛人要生信發願。持佛名號。願生西方。離信願行三者。則無有是處。



修淨業人。以真信切願為本。能念到一心不亂。則甚好。切不可存未得一心不亂。便不能生之心。若常存此想。得則可。不得。則由常存不得生之心。便與佛不相應矣。



淨土法門。猶如大海。長江大河亦入。杯水滴水亦入。證齊諸佛者。尚求往生。五逆十惡者。亦預末品。何得以得一心及三昧。而拒其未得者。但取法乎上。僅得其中。自己決志求生。唯當企及於此。若謂非此決不得生。是又自立科條。不依佛說矣。



所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務）。不能專修。深恐難得一心。未得往生或難如願者。須知菩薩行道。以利人為先。淨土之法門。以信願為導。有真信切願。雖未得一心。亦可往生。無真信切願。縱已得一心。亦難往生。（宗門人念佛。多不講信願。則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感。佛難垂應。此一著要緊之極。故為道破。）但肯以光所說以上之事。實力行去。則與觀經淨業正因相應。與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。



念佛人要生信發願。持佛名號。願生西方。離信願行三者。則無有是處。只要深信切願。不必一心不亂。都可仗佛威力接引。往生西方。倘使大徹悟人。再加以念佛。必能蒙佛接引。品位加高。

（印光大師文鈔）

169、世人多多注重一心。不注重信願錯在哪裡？

  
           未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生。 


     念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生。世人多多注重一心。不注重信願。已是失其扼要。而復又生一既未得一心。恐不得往生之疑。則完全與真信切願相反矣。此種想念。似乎是好想念。實則。由此而益加信願。以致一心。則是好想念。若由因不得一。常存一不能往生之心。則成壞想念矣。不可不知。

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：惡業所招

印光大師云：惡業所招（一）

                        現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪瞋癡三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。

                        惡業所招（二）

            甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，了無差爽也。

印光大師云：代母懺悔

印光大師云：代母懺悔

                         誠之所至，金石為開。又少實勝多虛，大巧不如拙。黃涵之作寧紹台道時，發心吃長素，勸其母亦吃，為備素菜，則但吃白飯。涵之函詢作何法方可。光示代親至誠懺悔，業消則能吃矣。未一月而長素矣。


                        上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月餘，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。

168、念佛人為什麼不可以自殺求往生？

  
           若厭世心切者。不如竭誠盡敬。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。以自殺求往生不僅不能往生。反而成枉死鬼矣。 


     念佛之人。不復作生死業。然宿業未盡。何能即得往生。若厭世心切。竭誠盡敬。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。則亦有之。若自戕其生。以期往生。則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。當其正戕時。已經心失正念。況其戕之之苦。苦不可喻。心失正念。何能與佛相應。蒙佛接引也。此種邪見。自誤誤人。害豈有極。切勿說此話。免得無知受害。

                                                                   （印光大師文鈔）

167、念佛之人為什麼不可涉于禪家參究一路？

  
           參究者。均不注重于信願求生。無信願求生。則不能仗佛力了生死。生死不了。輪回無有出期。 


     念佛之人。不可涉于禪家參究一路。以參究者。均不注重于信願求生。縱然念佛。只注重看念佛的是誰。以求開悟而已。若生西方。無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡。則可了生死。若惑業未盡。則不能仗自力了生死。又無有信願。則不能仗佛力了生死。自力佛力。兩皆無靠。欲出輪回。其可得乎？須知法身菩薩。未成佛前。皆須仗佛威力。何況業力凡夫。侈談自力。不仗佛力。其語雖高超。其行實卑劣。佛力自力之大小。何止天淵之別。願同人悉體此義。

                                                                   （印光大師文鈔）

166、念佛求生之人。為什麼不必求知念佛的是誰？

  
           末法人障深慧淺。求知不可得。不如學愚夫愚婦。老實一心念佛。求生淨土。 
  （附來書） 


     雨木念佛十年。略知旨趣。竊謂靈峰。夢東諸大師。及我師文鈔。所示念佛方法。大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字。心思復雜之人。仍用彼愚夫愚婦之念佛方法。斷斷不能往生淨土。鄙意以為念佛求生之人。當先求知念佛的是誰。蓋既見主人翁。則念佛方有用處。往生方有把握。不特念佛應當如是。即念經持咒。亦何莫不然。今人動謂老實念佛。死心念佛。即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰。則念佛何能老實。何能死心。縱使日夜十萬聲。于生死有何相干哉。有以古人多專主持名。不參是誰相詰者。雨木曰。此乃古德罷參以後之事。初心非可效法也。雨木見今日念佛之人。十九不明此旨。實可哀湣。當時時苦口勸人。而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義。沉晦至此。曷勝痛歎。茲特披陳所懷。敬求印證。並乞詳加闡示。眾生之幸。非僅雨木一人之幸也。 


      詳觀來書。不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來。直登上品。觀經所謂讀誦大乘。解第一義。發菩提心。勸進行者。其閣下之謂乎。雖然。說法當須觀機。若不察機。妄投法藥。則與庸醫以藥殺人無異。須知禪淨二宗。歸元是一。修法各別。禪以徹見本來面目為宗。淨以信願念佛求生為宗。使世皆上根。則閣下所說。誠為有益。而上極甚少。中下甚多。不教以信願求生。而教以參究是誰。參而得之。固為大幸。尚須重發切願。以求往生。若參而不得。以心中常存一不知是誰不能往生之念。則斷無與佛感應道交。親蒙接引之事矣。而今之參者。其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者。乃大徹大悟明心見性也。勿以餘人論。即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到。以至則決不敢說靈峰。夢東為就愚夫愚婦立說。而不知是誰。即老實念。死心念。亦不得名為老實死心。縱使日夜十萬。于生死有何相干。及謂古人專主持名為罷參後事。初心不可效法等語。由是言之。閣下之心。實欲自利利人。閣下之語。實為自誤誤人矣。切請緘默莫說。否則如來普度眾生之一大法門。被閣下關塞錮蔽。莫由開通。其罪當與謗佛謗法謗僧相等。可不慎乎。閣下之見。以不知契理契機之所以然。妄執利上根之法。而普勸一切修習。遂成偏執謬見。以不合機之法。妄行勸修。謂為佛法真義。光雖庸劣。敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎。而妄為贊許乎哉。如謂不然。祈付丙丁。各行各道即己。光豈能強閣下舍已所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳。祈洞察是幸。

                                                                   （印光大師文鈔）

佛法為什麼不靈？

【佛法為什麼不靈？】 
一位小沙彌問：師父，佛經說念佛誦經可以消災解厄， 為什麼我仍在生病？難道佛法不靈？我疑惑很大，不想學佛了。

師父：吃了飯會不會飽？... 小沙彌：會飽。

師父：誦經和健康也是如此，身體變老變差是自然規律， 成住壞空是萬物的運行法則。 如果不誦經念佛也許你的身體狀況會更差， 就如同吃了飯到時雖然還會餓，但不吃飯一定會更餓。

小沙彌：那佛經說祈禱可以國土安寧，為什麼我們這麼多人 在念佛回向，祈禱國泰民安、風調雨順、人民安樂， 可還是有這麼多災難？

師父：清潔工每天都在清掃城市，會不會乾淨。

小沙彌：會乾淨。 

師父：為什麼街道上還是有垃圾？

小沙彌：有人在掃垃圾，有人在扔垃圾，掃的人少， 扔的人多，所以還是髒亂。

師父：祈禱也是如此。真誠祈禱的人少之又少， 而埋頭造業的人多之又多。 修行人應該像清潔工一樣耐得住寂寞，屢髒屢掃， 雖然有人繼續在扔垃圾，我們也要繼續一如既往的將念佛祈禱 進行到底。隨著時間的推移，像我們一樣的清潔工多了， 世界也就會越來越乾淨。

印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

                        造像功德經云，如來欲示孝道，升忉利天三月安居，為母説法。優陀延王渴仰于佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供養，如佛無異。及至九旬已滿，佛降人間。乃謂王曰，汝初為軌則，造佛形像。令諸眾生，得大利益。汝之功德，無能及者。若人以金銀銅鐵等物，雕鑄塑畫佛像，乃至極小如一指大。此人現生滅無量罪，獲無量福。後世尊貴豪富，信樂正法，展轉修習，至成佛道。由是各國王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。

                         宗禪大師
  
            廣州番禺高塘珠岡寺，宗禪大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，三十二人相助令成，後同生三十三天，倡首者為帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禪大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫眾生而已。

                         求福供僧 

            泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之迹，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。

165、如何認識和處理願與行的關係？

  
           淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。發願當於朝暮念佛畢時。此外一切時但以至誠懇切念佛即已。 
  （附某居士原書） 

      鄙人信從淨土。已決定奉行。而於願行兩字。尚須乞教。願與行是否兩種分運。抑須同運。一。若以兩種而論。則念佛時先發願求生。如慈云十念求生文然後再念。惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨。心口如一。歷歷而轉。於念念中但存這麼念。並亦無求生之願。而依此念法往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二。若以願行同運而論。則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云。六字洪名。念念之間。欣厭具足。與玉峰師說正同。惟以上兩說。第一說所云。念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云。求生淨土。全賴信願。若無信願。則雖念至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁。亦無得生之理。然則雖念到一心不亂。恐未能十足穩當。照第二說所云。雖念佛時願行具足。而念念之間。心中多存一願。則于一心不亂。似又嫌不純。按時杭僧□□師亦以不能兼顧。不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟。想高賢必有確論以作後學津梁。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。閣下既已篤修淨業。信之一字。諒已全體擔荷。究竟無疑矣。至於願行二法。似猶有彼此對待之執。不能融會貫通。致於圓融無礙法中。生起許多障礙。俾徹悟。堅密。蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光。只因一絲當目。便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。說甚同運分運。說甚願存則一心不純。原是一個。何得頭上安頭。以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說。與某僧之論。皆實未能著實從事。乃於未發足前。先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言。反生出種種分別。試問心外無佛。佛外無心。不懇切而能然乎。無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異。而意實相資而相成。認做分運同運。可謂無擇法眼。至於蕅益所說。乃是為一輩倚傍宗門。念自性彌陀。生唯心淨土。及不依淨土宗旨而修。但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事。以例信願具足之真修。致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說。發願當於朝暮念佛畢時。（晨朝十念。亦先念佛後發願）或用小淨土文。若身心有暇。宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到。為古今冠。須知發願讀文。乃令依文發願耳。非以讀文一遍。即為發願也。除朝暮發願外。一切時但以至誠懇切念佛即已。

                                                                   （印光大師文鈔）