上淨下界法師開示 修行的三階段

上淨下界法師開示

修行的三階段

所有的大乘佛法，都是把修行分成三個階段：看山是山，就是我們一

般說的信仰式的修學。他就是相信業果，皈依三寶，從深信業果起增

上慚愧，斷惡修善，但是他內心的本質沒有變，他想要主宰人生，想

要去攀緣人生快樂的東西，完全原封不動，他只是把罪業加以稀釋，

這種人是見山是山，見水是水。



從見山是山到見山不是山，這個非常關鍵，這對淨土宗也非常關鍵。

就是他開始修空性的智慧了，他從假入空了，開始在改造他的思考模

式了，他從一種顛倒想的苦集的流轉的思考模式，開始轉成一種滅道

的還滅的思考模式了，他的思考模式改變了。



他以前認為快樂的，現在可能認為痛苦了；他以前認為清淨的，現在

可能認為是醜陋的；以前認為是常的，現在認為是無常的；以前認為

是可以主宰的，現在認為這種東西是不能主宰的。他的思考模式已經

往覺悟的方向去思考了，這就是見山不是山，見水不是水。



這個時候對他過去的一些思考開始否定了——自我否定，而這個否定

的過程非常重要。如果你學佛以後一路以來都是在肯定你自己的，可

能你的修行檔次不高，每一個人都要經過一個大死階段。



到了第三個階段又見山是山了，這個時候從空性轉成大悲心了，從空

出假，他又回到現實生活了。你表面看他也是跟著你吃飯睡覺，但是

他不是用攀緣心，他是用大悲心，用願力，就是不一樣。



我們學佛，我個人覺得一個人學佛，有所謂黃金十年，成敗就在十年

而已。什麼叫黃金十年呢？剛開始學佛的五年，這個五年很重要，在

打基礎；最後就是臨終前五年，人生的收尾。你只要把這個十年操作

好，你就成功了，其實成敗就看這十年而已，叫黃金十年。



你學佛五年，你如果什麼都不學，可能你今生就不吉祥了。你

說：“為什麼呢？我還年輕。”因為你五年不學佛法的知見，你自己的

妄想會想出一套修行的方法出來，然後這一套用佛法的正見去觀察，

叫作似是而非，最可怕！你說他懂，他又沒真懂；你說他不懂，他又

好像懂，這種最糟糕了！



因為你如果是一張白紙，可以，你會很謙卑地重新塑造。但是他懸在

半空，你教他的時候，他說：欸，我什麼都懂了。但是你聽他講話，

又似是而非。然後這輩子就這樣子，就似是而非了，就這樣過去了，

含糊籠統。那麼，你對人生沒有看清楚，你的知見錯誤，你的操作就

失誤了，這很正常。你沒有真懂的時候，你操作起來就含糊籠統，你

這輩子就永遠在似是而非，你的理解也似是而非，修行也似是而非，

什麼東西都似是而非，所以這輩子就糊裡糊塗，就只跟三寶結個善

緣。為什麼前面五年是黃金五年呢？因為你這時建立一個新的思考模

式。所以這種一開始不學習，到最後自己想出一套方法，這種人是最

難度的。我們做法師，知道這種人是最難度的，比什麼都不懂的人更

難度。所以這五年大概就決定他一生的大概走向，他大概是走向什麼

道路了。最後五年為什麼重要呢？就是你要做好收尾。我不太相信一

個人忙了一生，臨終時說放下就放下，說實在話，我不太相信。你難

道不需要一些準備嗎？沒有需要一個過渡嗎？你難道不要一個收心的

階段嗎？我真的不大相信。



所以從淨土宗的角度，其實你只要掌握黃金十年你就成功了。前面五

年把你怎麼達到臨終的正念搞清楚。現在很多淨土宗的人，還活在一

種盲點，他一直認為臨終的正念，就是把佛號念好。臨終是一個亂心

位，其實沒有一個人臨終會把佛號念好，除非你證得念佛三昧。

淨土宗的往生不是把佛號念好，是要心不顛倒。你把佛號念好，你目

標就定錯了。一個人目標定錯，你就慘了！你一輩子就走錯方向了，

你這個是錯認消息，你所有的努力方向，全部的指標都錯了，一步錯

步步錯。所以淨土宗有的人他不明白道理，他不知道。



淨土宗還有一個問題——不學教理的，就喜歡看一些成功的案例，感

應的。其實成功不能複製，我跟你講，他的成功跟你一點關係都沒

有。你試試看，他是這樣子搞，他三年成功了，你搞十年不會成功，

你試試看。因為每一個人過程不一樣嘛，他的無量的生命，你走過

嗎？你沒有！每一個人修行通通是個案，你應該看別人失敗的例子。

其實失敗都差不多，失敗可供參考。我們看別人成功的例子，這個是

錯的。他成功
跟你一點關係都沒有，成功不可複製，因為諸法因緣生。

其實，我更在乎一個人他為什麼沒有往生，他為什麼失敗。因為每一

個人的失敗情況都差不了多少。你只要找十個人的失敗經驗，你就知

道問題出在哪裡，都是臨終起顛倒，不是他佛號沒有念好，是他心裡

素質太差了。他面對煩惱業力的時候，沒有任何的方法，就是手足無

措，你哪是用一句佛號去壓它，你壓得過它嗎？你沒有用般若的智

慧，你壓得過它嗎？你用事修沒有理觀，煩惱跟業力在你的內心活動

了生生世世，你的佛號才幾生的修學，你就想用佛號去壓它，如果你

沒有理觀的智慧，你哪是它對手呢？

所以我希望淨土宗的人，你不要活在那個盲點！你今天能不能往生不

是把佛號念好。每個人要把佛號念好就能往生，這淨土宗就不是三根

普被了；都一定要把佛號念好，那就是要求大家念佛三昧了。

淨土宗臨終正念來自於——它為什麼三根普被呢——就是心不顛倒！

這是每個人只要努力都可以做得到的。因為煩惱本來就是虛妄，你只

要看到真相，你只要不放棄努力，煩惱就相對輕薄，你可以做到不隨

妄轉。雖然你斷不了它，但是你可以跟它做一個圓滿的切割。

所以你一開始就要認清楚到底你的目標是什麼。因為你人生有限，你

不能夠說什麼都去嘗試，我要先走走看。你沒有多少時間讓你走走

看，四十年的光陰一下子就過去了。

“欲知山上路，須問過來人”，佛菩薩講得清清楚楚，你不從經典上學

習，你一定要自己去trialanderror，是不是？你哪有那麼多人生，你說

我自己去體會，等到你覺得錯的時候，來不及了！你的人生時間都過

了，黃金時間都過了！

淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，你對

佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的結

合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都沒

有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒有

關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈依
跟智慧。

所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號的信仰，你

這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，臨終的時候

生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早點知道這個道理！


淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，你對

佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的結

合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都沒

有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒有

關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈依跟智慧。

所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號的信仰，你

這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，臨終的時候

生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早點知道這個道理！


步步錯。所以淨土宗有的人他不明白道理，他不知道。

淨土宗還有一個問題——不學教理的，就喜歡看一些成功的案例，感

應的。其實成功不能複製，我跟你講，他的成功跟你一點關係都沒

有。你試試看，他是這樣子搞，他三年成功了，你搞十年不會成功，

你試試看。因為每一個人過程不一樣嘛，他的無量的生命，你走過

嗎？你沒有！每一個人修行通通是個案，你應該看別人失敗的例子。

其實失敗都差不多，失敗可供參考。我們看別人成功的例子，這個是

錯的。他成功跟你一點關係都沒有，成功不可複製，因為諸法因緣

生。其實，我更在乎一個人他為什麼沒有往生，他為什麼失敗。因為

每一個人的失敗情況都差不了多少。你只要找十個人的失敗經驗，你

就知道問題出在哪裡，都是臨終起顛倒，不是他佛號沒有念好，是他

心裡素質太差了。他面對煩惱業力的時候，沒有任何的方法，就是手

足無措，你哪是用一句佛號去壓它，你壓得過它嗎？你沒有用般若的

智慧，你壓得過它嗎？你用事修沒有理觀，煩惱跟業力在你的內心活

動了生生世世，你的佛號才幾生的修學，你就想用佛號去壓它，如果

你沒有理觀的智慧，你哪是它對手呢？

所以我希望淨土宗的人，你不要活在那個盲點！你今天能不能往生不

是把佛號念好。每個人要把佛號念好就能往生，這淨土宗就不是三根

普被了；都一定要把佛號念好，那就是要求大家念佛三昧了。

淨土宗臨終正念來自於——它為什麼三根普被呢——就是心不顛倒！

這是每個人只要努力都可以做得到的。因為煩惱本來就是虛妄，你只

要看到真相，你只要不放棄努力，煩惱就相對輕薄，你可以做到不隨

妄轉。雖然你斷不了它，但是你可以跟它做一個圓滿的切割。

所以你一開始就要認清楚到底你的目標是什麼。因為你人生有限，你

不能夠說什麼都去嘗試，我要先走走看。你沒有多少時間讓你走走

看，四十年的光陰一下子就過去了。“欲知山上路，須問過來人”，佛

菩薩講得清清楚楚，你不從經典上學習，你一定要自己去

trialanderror，是不是？你哪有那麼多人生，你說我自己去體會，等

到你覺得錯的時候，來不及了！你的人生時間都過了，黃金時間都過

了！淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，

你對佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的

結合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都

沒有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒

有關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈

依跟智慧。所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號

的信仰，你這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，

臨終的時候生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早

點知道這個道理！

大安法師 ： 痴呆老人、被冤親債主糾纏能往生嗎？

大安法師 ： 痴呆老人、被冤親債主糾纏能往生嗎？

問：有兩個疑問請解答。第一，如有老人痴呆症或失憶症的人，是否能夠往生？

答：這個你不要去懷疑。首先，信願念這個名號，能夠對這些痴呆症、失憶症有療效；第二，這句名號，它是無礙光啊，是能夠在我們眾生的神識的內心——黑暗的內心放光啊。我們的痴呆、失憶是我們的表層的意識出了問題，但深層的意識我們是能夠蒙阿彌陀佛的光明注照的——他心裡會明白的。所以他只要在內心深處保持了這個信願持名的這個善根、這個熏習的種子，那麼臨命終時，這個種子被這種願力，被阿彌陀佛的光明一攝受，也能夠到西方極樂世界去。

那麼一些有精神障礙的人，實際上真的是能治療他，在東林寺有。我聽一個居士在我那兒講，她就說她有一個婆婆得了精神病，而且是20多年了。由於她自己學佛，對婆婆還是比較孝順，就常常跟她端飯啦，端水呀。她由於學佛了，她端飯端水的時候就會跟她婆婆說一句話，說：「阿彌陀佛，請用餐；阿彌陀佛，洗臉水來了。」但這個婆婆呢，精神病者她都是顛倒的，她媳婦念這個阿彌陀佛，她就以為「阿彌陀佛」是罵她。精神病人想：你罵我，我也罵你；你念阿彌陀佛罵我，我也念阿彌陀佛罵你。所以她媳婦念一句阿彌陀佛，她要念三句來罵她：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！」惡狠狠地念——就是罵。誒，罵來罵去啊，罵到忽然有一次，她惡狠狠地念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」罵對方的時候，忽然一下哭起來了——嚎啕大哭。這一哭，好了，哭醒了！你看看。那這個大家都覺得很奇怪：「20多年的瘋子啊，怎麼就好了呢？醫院都治不好。」左鄰右舍旁邊人都來看她——都看奇怪的事情。她看別人來看她，她也坐在那說：「看什麼呀？念阿彌陀佛就好了！」臨命終時，她真的就是預知時至，念阿彌陀佛往生了——20多年的瘋子。所以有時候我們看《無量壽經》講佛的光明現前，那些狂者，就是尪狂者，都能得到點慧，那真的是千真萬確的。你勸他好好念佛，你作為家人，也把你的念佛給他迴向。

問：念佛人臨命終時被過去世的冤親債主糾纏，該如何做才能往生？請開示。

答：你不要擔心了。現在有一個普遍的觀念：認為臨命終時就怕冤親債主糾纏，一定要冤親債主的債務關係了清楚了才能往生；如果有一個還沒有了清楚，就會拖後腿往生不了。這個說法好像聽過去有道理，但實際上完全沒有——不是事實。

第一，如果要冤親債主的債務關係全都還清楚才能往生的話，可以說我們在座的所有人都沒有往生的機會。無量劫以來我們結了多少冤親債主啊，你能還得完嗎？

第二，實際上這個凈土法門就是帶業往生的法門，帶業往生就意味著你有冤親債主的業力債務關係，但是阿彌陀佛的願力給我們包幹了。你剛才講阿彌陀佛臨命終時現在其前的時候，阿彌陀佛都來了，冤親債主你還能夠在那裡折騰嗎？還能夠拖他的後腿嗎？靠前都靠不啊！那阿彌陀佛平等的慈悲心也把冤親債主一攬子解決，都到西方極樂世界吧。去了以後，難道到西方極樂世界，你還欠了我命債，我來殺你嗎？那都是菩薩的心腸了，見面都是笑咪咪的了，那就解冤結緣啦。所以大家可千萬不要怕冤親債主，你還是懇切地念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛一定能夠讓我們順利地往生到西方極樂世界去。一去之後，你無量劫以來的冤親債主的債務關係就一刀兩斷了——沒有了。這就是凈土法門的殊勝。要麼你在這個世間跟無量劫的冤親債主糾纏不已：

今生我殺你，下生他殺我；今天我愛你，下生他愛她。那就沒完沒了。

步步蓮花 念佛回家

步步蓮花    念佛回家

贊   佛  偈
阿彌陀佛身金色，相好光明五等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

《善導大師淨土思想》：稱名一行   總超萬行
念佛大利無上，念佛福善無邊，念佛總包萬德，念佛圓超萬法，
念佛疾超速證，念佛最尊第一，念佛直入報土，念佛直取佛果，
念佛是實相行，念佛是本願行，念佛是正定業，念佛佛光攝取，
念佛諸佛證誠，念佛諸佛護念，念佛菩薩相隨，念佛天神擁護，
念佛芬陀利華，念佛能滅重罪，念佛自增多福。

永明延壽大師《萬善同歸集》：佛十種功德
若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：
一、晝夜常得諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四、一切餓鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能害。
五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉死，悉皆不受。
六、先所作業，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民恭敬供養禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾，手執金台，接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。

蓮池大師《雲棲法𣾀》：一切境緣   正好念佛
《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。
又《觀經》言：念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

蕅益大師《靈峰宗論》：念佛具足六度
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

《省庵大師》偈：
一句彌陀，是斬群邪之寶劍。
一句彌陀，是破地獄之猛將。
一句彌陀，是照黑暗之明燈。
一句彌陀，是渡苦海之慈航。
一句彌陀，是出輪迴之徑路。
一句彌陀，是脫生死之良方。
一句彌陀，是成佛仙之秘訣。
一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法門，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斬絕。淨業八事

徹悟大師《徹悟襌師語錄》：
—、真為生死，發菩提心，是學道通途；
二、以深信願，持佛名號，為凈土正宗；
三、以攝心專注而念，為下手方便；
四、以折伏現行煩惱，為修心要務；
五、以堅持四重戒法，為入道根本；
六、以種種苦行，為修道助緣；
七、以一心不亂，為浄行歸宿；
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修浄業者，不可不知也。

印光大師《印光法師文鈔》：
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。
行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。

業障就是由妄想來的

業障就是由妄想來的

道證法師講述

信佛之「護念」，必勝自己「雜念」

一個有信心的人，會相信只要一念佛就會有二十五大菩薩在旁邊保護

照顧，而且十方諸佛都會護念我，所以有信心的人不會怕東怕西，也

不會煩惱一大堆。比如說，今天孩子比較晚回家就開始擔心，想說不

知道會不會發生什麼壞事?然後打妄想，想出一百種恐怖的狀況來嚇

唬自己，這就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不會打妄想，去想

那種恐怖又沒用的事，想那些無聊的煩惱，我們知道妄想是會製造

出業障的，業障就是由妄想來的。

一個信佛的人，他的孩子如果晚一點回來，他就會趁著清淨沒有人吵

的時候去念佛、拜佛，自然諸佛護念，會去照顧他的孩子，不但保護

平安，而且會引導他們一條光明的路，比自己去擔憂嘮叨要好。我們

想想看，如果您信的佛菩薩沒有能力護念您的孩子，處處要靠您自己

去擔憂、嘮叨，這樣您所信的佛是不是比您更沒有功能?比您更沒有

功能的怎麼能算是佛呢?所以實在講來，真正相信佛具足大慈大悲又

有偉大能力的人，他會了解諸佛護念比自己雜念（嘮叨）要好，他就

會運用念佛，請諸佛護念，代替自己去雜念（嘮叨）、代替自己擔

憂，這就是有「信佛」的人。真信佛，就安心，不偷偷煩惱抱著煩

惱，哪有空手可以牽佛呢?真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得

安心，不會一面念一面又偷偷煩惱。所謂「安心」就是有「放下憂

愁、煩惱的能力」才能安心。要念出「阿彌陀佛」並不是很困難，三

歲小孩也會念，問題是無論什麼時候都能安心堅持念下去。

有的人很愛堅持煩惱，如果勸他不要煩惱，他就要說：「這種事不煩

惱怎么行呢?」好像世界上如果沒有他來負責煩惱，全世界都活不下

去一樣。到底他煩惱了一輩子，是解決了什麼?又得到了什麼?◇愛煩

惱的人，自然有很多事讓他煩惱。別人不煩惱的，他也愛煩惱；◇很

愛生氣的人，自然有很多事讓他生氣，別人不生氣的，他也生氣。愛

嫉妒的人，常常會比別人差，才有人可嫉爐啊!這都是很捨不得煩

惱，把煩惱抱得緊緊的。捨不掉煩惱，哪裡有空出來的手可以牽阿彌

陀佛呢?要牽上佛的手，先要把手上的煩惱丟掉。能牽上阿彌陀佛的

手就什麼都有，什麼也不需要帶，什麼也不需要抱住。不只說您家那

些垃圾，破銅爛鐵不需要抱得緊緊的，就是金銀財寶也不用抱啊!   

沒有「信願」的人，念佛念了一輩子也是負擔沉重，心裡都是憂愁，

也不會得到什麼！

有「信願」的人會輕輕鬆鬆、歡歡喜喜念佛，不但不會失去什麼，反

而當生就可領到極樂國民福利，享受和彌陀慈父同出同入的喜悅，處

處散播佛的心香。

深信切願不容易，如何才能生起信心?

【深信切願不容易，如何才能生起信心?】

        問：我學佛不久，今年29歲，儘管我的家人基本上都在學佛，但我信佛是半信半疑，我也誦《地藏菩薩本願經》，為地藏菩薩的大孝所感動，但我始終不能完全相信有西方極樂世界的存在，認為佛說的話有真有假，我知道這是修學佛法最大的障礙，所以對於我來說做到深信切願很不容易。請開示如何生起信心？

大安法師答：
你還是一個很坦誠的人啊！你這種現象不是一個兩個，對於學佛不久的人來說，大部分人都有這種心理狀態，半信半疑。實際上你不是半信半疑，你是少信多疑，你能達到半信半疑還不錯。你還沒有達到半的這個程度，否則你不可能說釋迦牟尼佛講話還有真有假。

我們學佛首先要解決一個皈依問題，皈依佛、皈依法、皈依僧 。為什麼叫皈依？把我們的生命都交出來。你如果實現了這樣的一個交託，你對佛就有一個比較深度的相信。為什麼我們要皈依佛？

這要認識到我們作為一個生命體具有佛性，具有成佛那樣的尊嚴。然而現在在輪轉當中是這樣的身心憔悴，一點佛性都顯發不出來，每天舉心動念，都是在煩惱堆裡面討日子過，舉心動念都是罪惡。

所以我們就要生起一種厭離感，以及要輪迴的恐懼感。怎麼解決這種恐懼？靠我們自己的力量不行。一定要靠一種真實的力量，靠誰呢？這個宇宙間、法界當中我們就要認知到有一尊佛 ，佛的意思就是覺悟的意思，就是智慧的意思。我們是在夢中 ，佛是從夢中醒過來的覺者，我們都是充滿著愚癡黑暗。

佛是一切種智者，這個智慧不是一般的智慧，不是這個世間上做個學者、得個博士教授的這個智慧，他完全是了解法界當中一切事理因果性相的這樣的現象，一切都明白，並且成就十種力量，十種智慧的力量，十八種無畏法，種種的辯才神通。

那麼佛講的話，他是無量劫以來不說一句假話，因為他持戒，不妄語戒，佛的舌頭能夠遍覆三千大千世界，就證明他沒有說一句假話，因為舌頭的長短跟他是否講真話成正比的關係，這個印度的婆羅門教經

典是有這樣的記載，如果一個三世沒有講一句假話的人，他的舌頭可以舔到鼻子尖這個地方。所以如果要證明自己講的是一個不可思議的話，相信不相信，你只要現出這樣的瑞相，那別人就會相信。那麼，

l這是三世。如果有三大阿僧祗劫沒有說過一句假話的人，那麼他的舌頭能夠覆蓋面部伸到頭髮、髮際，這是覆蓋面部。佛常常在世教化眾生的時候，那些外道婆羅門也覺得佛你講的是真的還是假啊，佛只要現出這樣的舌頭覆蓋面部，這些婆羅門的外道心悅誠服。

那佛講的絕對不會有一句假話，雖然我不理解，但是能夠現出這樣子瑞相的人，那就能證明他不會講假話。那麼在阿彌陀經上，無量壽經上，這些十方諸佛，包括釋迦牟尼佛，所伸出的舌頭之相，是覆蓋三千大千世界，你說他還會講一句假話嗎？

佛也再三說過，佛是真語者，實語者，不妄語者，不誑語者，不異語者，所以你對這個佛講的話，這種口業的功德，你都沒有信心的話，你就很難去皈依。因為我要把生命交託出去，一定要是個非常可靠的，如果都懷疑他可能講假話，都可能把我賣了，我怎麼能把命交給他呢？所以你這個信佛是打了折扣的 。

一個死心塌地有堅定信心的人，就會相信佛不會講一句假話。也許佛會有一些方便之語，但方便之語他不是講假話的範疇。因為世間人講假話，他不是求名就是求利，或者虛榮心，或者什麼，那佛是都離開這些東西，他沒有講假話的動機，也沒有講假話的必要性，因為佛的這種境界，這種智慧都是超越凡夫的。

那怎麼辦，就是從信心下手，只要是佛說的，雖然我現在不理解，你好好接受就好了，接受了你就有福了，你就得利益了。如果你聽到佛說的話，說從是西方過十萬億國土有世界名曰極樂，你就馬上就（懷疑），這是真的嗎？彼土有佛號阿彌陀，你也說這是不是在說假話啊？臨命終接引，那怎麼可能呢？你總是都有這麼懷疑，那你麻煩了，你就很難得到佛法的利益。

雖然我們看不到十萬億佛剎之遙遠是不是有西方極樂世界，是不是有阿彌陀佛，但要想到，我們從尊重佛的佛格入手，只要他講的話就相信，就好像你在世界上有一個很誠實，你很信賴的人，跟你講一個你不知道的事情，由於相信這個人從來沒講過一句假話，所以這句話也一定是真的。

一定要抱著這樣的心態去學佛，尤其是學淨土法門，你一定要對佛講的話有百分之百的、不折不扣的、沒有絲毫討價還價的全單照收，就好辦了。

大安法師：具此三心者，必生極樂國

大安法師：具此三心者，必生極樂國

佛告阿難及韋提希：上品上生者。若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。   ——《佛說觀無量壽佛經》如果十方世界有眾生願意往生西方極樂世界，要發三種心。發心很重要，這三種心一發起來，即便往生，決定往生。是哪三種心呢？一者至誠心。至誠心，大家注意呀！這是非常重要的一個往生條件。

我們厭離娑婆、欣求極樂，一定要從至誠心裡面出來。至誠，就是真誠到極點的心，沒有一點虛假，沒有一點造作，沒有一點玩心機手段。講這個至誠心，實際上對我們這個世界的眾生來說，都是很有挑戰性的。我們由於對利益的追求，由於競爭，由於知識技能的科技，使得我們的心越來越充滿機心狡詐。所以這個世間的眾生都是講假話，坑蒙拐騙成風的一個時代，好像你做一個老實人，做一個真誠人，還成了不一樣的人、被人嘲笑的人，是這麼一個時代。這樣不良的社會風氣一定會對我們產生影響，所以可能我們就會不真誠。

善導大師對「不真誠」有一個判語——「外現賢善精進之相，內懷虛假」，外面顯得很持戒很有道德很講修行，但是裡面是虛假的，口業裡面說要往生西方極樂世界，心裡都是想著世間的東西。厭離，你一定要在真誠心裡面厭離。但有時候你做不到啊!很多人說：「好，厭離娑婆！」但叫他一天念一萬聲佛號，他都說：「我沒有時間，我工作很忙，我這樣那樣…」 一天24個小時，讓他兩個小時念佛，他都說沒有時間，你怎麼說你就有真實的厭離娑婆、欣求極樂的心呢？所以我們很多的行為語言都不真誠。

但佛法不能像世間人一樣，去玩手段、不擇手段的。佛法是你有一份真誠，就得一份利益。你的虛假騙得了一般的凡夫，但是騙不了自己的心，更騙不了佛菩薩，騙不了天龍八部。所以，我們修淨土法門的人、修道的人一定要誠實。如說修行，如行而說，如說而行，心、行、說，一定要統一，不能虛假。

你如果是虛假的心，縱然你精進修行，這種善都是雜毒之善，夾雜著毒的善。以雜毒之善、虛假的心，想要求生西方極樂世界是不可以的，做不到的。因為阿彌陀佛名號就是從至誠心裡面出來的，你要跟至誠心感應，你也得要有至誠心，兩誠相感。所以第一要至誠心。

第二是深心。深心就是深信之心，對淨土法門要有深切的信心，深信之心，善導大師把它理解為兩面。第一，要深信自己現是罪惡生死凡夫，無量劫以來常沒常輪轉，靠自己的力量不能解決生死問題。一定要深信這個，這就是自知之明，這就是蓮池大師在這個發願文講的「染心易熾，淨德難成，造作罪垢，無量無邊」，我們就是這樣的眾生。所以深信自己業力深重，靠自己力量解決不了問題，這時候才會去依托佛力。第二個深信，阿彌陀佛的四十八大願就登上了主角，深信彼阿彌陀佛四十八大願決定救我，沒有懷疑，沒有憂慮，決定往生。深信要包含這兩個內容。

第三是回向發願心。我們學蓮池大師的《西方發願文》，就是解決第三個問題。我們把所有誦經、念佛、放生等世間的福德和出世間修行的功德，全都回向往生西方極樂世界，然後到極樂世界再回來度眾生，回向發願心成就大悲心。如果一個淨業行人具備這三種心，一定往生西方極樂世界。但注意了，這個三種心固然是上品上生的條件，同時它也是九品往生的共同具備的條件，都要具備這個發心。這是從發心來看，淨土往生一法你發心就能往生。

要像防賊一樣護持自己的心念

【要像防賊一樣護持自己的心念】

夢參老和尚開示:

弘一大師從不說別人的是非長短。每當別人做錯了事，或有犯戒的行為，他就不吃飯，責備自己的德行不夠，不能教育好學僧。每當他不吃飯時，同學們紛紛檢討自己有什麼不好的行為，馬上改正。弘老常對人說：「戒律是律己的，如果不以戒律律己而去律人，那就失去學戒的意義了。」

弘老講律，不坐講堂正位。在講堂的旁邊，另設一張小桌，作為講檯，以示自謙，表明自己不為人師。弘老這種謙虛態度，深深感染每位同學，許多法師也學習弘老在小桌上講課，不敢登上講堂的正位。

弘一法師講羯磨法，不參加任何戒場，凡是戒場絕不參加，為什麼？他從不承認自己是比丘。我十六歲受戒，沒有受戒的資格，受也不得，有的說得戒和尚借一歲，開堂大師借一歲，東借西借的，借成二十歲，借了四歲，這樣受戒能得戒嗎？我不敢參加戒場，是因為沒有這個資格。

看見人家好的東西，心裡就想得到，佔為己有，這是犯盜戒。買香、買花的時候，不要先聞。如果已經確定買了是要供佛的，聞一下，就是盜香。如果不買，意念沒有作供佛用，可以聞一下。盜戒非常微細難持。我沒有偷人家的東西，我還犯盜戒？好多人不承認。其實一天當中都是偷心、偷緣、偷法、偷業，這種不好的念頭多得很。我們要像防賊一樣護持好自己的心念。

發露懺罪很不容易，當著很多人面前說自己做錯的事，很不好意思，開不得口。說功德表揚自己很容易，只有一點點都可以說成很大；反之要是懺悔自己的罪，就不願意。怎麼辦？可以對著佛菩薩說，鬼神和護法神會給你作證明，面對人不好意思，可以對著佛像前懺悔白說。

定弘法師：什麼是真正的業障？

定弘法師：什麼是真正的業障？

什麼叫業障？師父在講經當中有反覆講過，我們造作的時候留下的印象，具體的說是在阿賴耶識留下的種子，那叫業。

這些業會對我們的菩提道修學產生障礙，如果是惡的行為、惡的念頭產生的惡業，那業障就更重了。所以朝山拜佛、誦經念佛能不能消業障？就看我們能不能夠把我們那個惡念轉化過來，能不能把惡的煩惱習氣斷掉。如果斷不掉，雖然朝山拜佛、誦經念佛也不管用，業障還在。

到底什麼是真正的業障？說得通俗一點，貪瞋痴就是業障。所以，如果說每天還在拜佛誦經，形式上搞得很多樣，但是內心的貪瞋痴煩惱沒有減少，反而與日俱增，那業障是愈來愈重。所以什麼叫消業障？就是把內心的貪瞋痴煩惱放下。業障消除了，自然境界就會愈來愈好，包括我們的身體。

所以要從斷惡念開始，這個惡念要在境界上去斷，所謂處順境、遇到善緣要斷貪愛，處逆境、隨惡緣要斷瞋恚，貪瞋痴要斷，在境界上斷。所以每天要懺悔反省改過，對自己念頭上所起的這些惡念都不放過，要把它改正過來。

在因果上來講，造作的業是沒有辦法完全消掉的。造作的善業、惡業，都留下種子在我們阿賴耶識裡頭，等到因緣成熟的時候，種子會起現行，那就是果報現前。所以功過之間不能抵消，不能說將功折罪，世間法可以這麼說，可是在佛法裡面阿賴耶識的種子，功是功、罪是罪，統統存在阿賴耶識的大倉庫裡面。

就看什麼緣，這很重要，如果是善緣，善的種子先起現行，你就得善報；惡緣產生了，惡的種子就現行​​，就有惡報。阿賴耶識裡十法界的種子都存在，上至佛的種子、下至地獄種子都有，統統具足，就看你現前什麼緣。這個緣，第一個是我們自己現前的念頭，假如我們念佛就創造佛緣，讓我們阿賴耶識的佛種子首先成熟。你往生極樂世界，就是佛緣具足了，佛種子現行，你就得佛的果報，其他這些惡業種子它暫時就不起現行，雖然它有存在，可是沒有緣它就不能夠結果。

所以我們所說的消業障，這是方便說，就是不讓那些惡​​業種子起現行。如何克服和消除這些惡業種子的現行，那就是真正在念頭上斷惡修善。

難得相應

難得相應

● 然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。

正上280頁複法海大師書

印光大師：當世人一定要清楚，現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也

禪宗每云：明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。

此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，于一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。

須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。

──《印光法師文鈔》

白話譯文：

禪宗常常說明心見性，見性成佛。明心見性，是大徹大悟。說見性成佛，是親見自性天真之佛。名為成佛，實際是理即佛與名字佛，並非是福慧圓滿的究竟佛。

這人即使悟到最高境界，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，在一切境緣中，對治煩惱習氣，讓自己心地清淨沒有其他污垢，則可以了生脫死，超出三界之外，不在六道之中了。佛在世時這種人很多，我國唐宋時還有，今天則大徹大悟，尚且不易得到，何況煩惱全無的人呢?密宗現身成佛，或說即生成佛，這與禪宗見性成佛相同，都是稱贊功夫很高的說法，不可以認做真能現身成佛。

要知道現身成佛的，只有釋迦牟尼佛一人，除此之外即使古佛示現，也沒有現身成佛的事。

夢參老和尚説：慈舟大師的念佛功

夢參老和尚説：慈舟大師的念佛功

         慈舟上人的禪定功夫，不是坐禪坐出來的，乃是念佛念出來的；“一句阿彌陀，無上深妙禪”；與上人處，更可證明。

　　真功夫不怕考驗，經過考驗，方能見到真功夫。假若功夫不真，在平常無事時，尚可“裝模做樣”；倘若遇到“境界”，就難免“手忙腳亂”了。二十六年七七事變，宋哲元的軍隊與日本兵開戰。打了幾

天，勝負未分，這一天晚上，忽然報館發行“號外”說是：“中央的陸軍空軍都開到了，立即加入戰鬥，日軍在節節敗退中”，我們雖然是方外人，但都有一個愛國心，得著這個消息，真是歡喜若狂！

　　詎知天尚未明，賣豆腐的來報信說：“宋哲元的軍隊都開走了！城門也開了！警察也不見了”！這真是晴天霹靂！把大家驚的面面相觀，手足無措！天將發亮，日本的一大群飛機，低空飛過，轟隆之

聲，幾乎把門窗玻璃震破！大家對於這種“境界”都沒有經驗過，立時感覺到大難臨頭！有的渾身發抖，面如土色！有的牙齒打顫，語不成聲！我趕快到上人房間里看看，見上人閉目端坐，如入禪定！我慰問

說：上人受驚嗎？上人微開雙目，呵斥說：越是到了性命交關之時，越要“放下”！這一句佛號，不要“打失了”！快去靜坐念佛！驚個甚麼？！咦！遇到驚慌的境界，能以若無其事，足見上人的定力堅固。

　　上人從閩北乘船回福州，船行至下洋地方，忽見對面來一大船，直向我們的船撞來！只聽轟隆一聲！我們的船已被撞破！水手們急忙將船靠岸，學僧們急忙將上人攙扶上岸。而上人方在念佛，尚不知為何事登岸？我們剛剛離開船，而船中的水已滿了！真是危險！是時眾人無不驚怖！唯獨上人如如不動！

　　時局日非，人心不安！同住諸師，常以“避難”為話題，聚訟紛紜，莫衷一是。上人乃集諸大眾，而開示曰：“五濁惡世，到處皆不清凈。有的說到香港好，有的說到台灣好，無非妄想攀緣。吾等須深信因果，路上死也好，水裡死也好，萬事隨緣了。但提正念，一心念佛，切勿自擾！”若非定力堅固，何能作如是語。

　　聞說匪人離城百餘里，今夜要來福州，城內的軍隊全退走了！上人聞此消息，即對大眾說：“愈遇急難臨前，愈要專心一志念佛！萬不可生怖畏，忘失正念！吾等一生修持，只在急難之中，要作得主宰！一句彌陀，念念無間，雖有性命之厄，亦無妨礙”！此是上人定力之卓絕。南無阿彌陀佛！

夢參老和尚 説：一門深入，不要貪大貪多

夢參老和尚 説：一門深入，不要貪大貪多

將佛法與日常生活結合，來驗證這個心，無非是訓練心的一個方法，我拉拉雜雜的說了這麼多，都是在說明「煉心」。

「煉心」應該在什麼地方練習呢？就在生活當中!就在你面對一切的人、事!處理之後，你就會知道，你的心境是心如止水，還是波濤洶湧？是有功力，還是沒有功力？只有自己最清楚。

我舉自己讀《金剛經》的例子。
我平反之後，再次回到中國佛學院教書，開始讀《金剛經》，那個時候我讀起來，跟我以前所學的、聽的、講的完全不一樣，好像很生疏。
以前慈舟老法師、倓虛老法師也講過，但是回憶他們講過的話，感覺自己不甚理解，反而從那個時候開始讀《金剛經》從不間斷。 十年之後，所有的問題自己突然有了解答，這是怎麼來的呢？是讀了十年《金剛經》所換來的。 在這個時候，你說有悟境嗎？沒有，只是以前的疑惑自己已經能夠解答了。

在理解《金剛經》之後，再來看《阿彌陀經》等其它的經典，它們都是相通的，相同的疑問，也都能夠理解的。 如果再繼續讀上十年，我想情況就會有變化了。讀經的時候，心裡遊盪，思緒紛亂，雖然不是遊山玩水，但又回到以前的境界，這就是錯誤的。

讀經，心沒有住到經上，換句話說，你吃飯沒有住到吃飯上，喝水沒有住到喝水上，心跑了，這就沒有辦法了，這樣讀誦經典所得的利益很少。雖然每部經上都說，你讀此經會得到什麼福德，那些都是鏡花水月，不可靠的。
功德是因為你讀經的時候，心理產生般若的「明」，有一種「照慧」，這是在解上來論功德。

如果你只念到文字，以為就能有好大的功德，有沒有功德呢？有，但跟你這個智慧的功德是不能相互替換的。

我再舉個念經的例子，大家有沒有念經念到心神遊盪，晃到哪兒去了都不曉得？
還有，你在誦經時電話正好來了，不管你誦經是否完成了就去接電話，你這部經算不算圓滿呢？如果你去接電話，你就不能繼續剛才未完成的部份繼續念下去，必須從頭開始誦經。

讀誦大乘經偶爾會有入定的情形，好像很快就念完了，平常讀《金剛經》需要二十分鐘的時間，可是今天突然只要十分鐘就可以持誦完畢，仔細回想，我並沒有遺漏哪一段經文!那是因為你的精神今天特別集中，所以有此收穫，但這要你自己認定，一點也滲不得假的。

念佛也是如此!先是計數，計一計連數字都沒有了，我們念經、念佛都有這種情況，能念的人，所念的經，好像都沒有了，還在念嗎？沒有念嗎？四十多分鐘一下子過去了，這也是好現象，這是你的心明白了，漸漸趨於寂靜。
不論修哪一法，裡頭都會有很多的體會，每個人都會有的，只是深淺不同，時間的長短不一，每個人下的工夫如何？只能自己領受了，並不適用其他人，你是你，他是他，不是嗎？

我們看別人的境界，不能把它搬到我們自己身上來，那是不適用的，因為有時候只是心裡出現短暫的寂靜而已，你還沒有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

我們初信佛的人有什麼毛病呢？
太貪心。貪大，貪多；看著《普門品》，你就念《普門品》了；一看普賢菩薩的十大願王，這也好，也念；《金剛經》也好；我要生極樂世界，又念《彌陀經》。
增加得太多了，到最後，什麼都不念了，負擔不了。

要一門深入，念經的，我就念一部經；稱聖號的，就一個聖號，免得念了「地藏菩薩」，又念「阿彌陀佛」；念「阿彌陀佛」，又念「地藏菩薩」。正在念當中，一會兒「阿彌陀佛」，念得很浮。

你念一個就好了，功德都是一樣的，就是修你的心而已，這是修心的方法。
要這樣子堅定不移的，不要退，要少，要精，不要斷。多了斷了，斷了就沒功德。而且，你修哪一法在你斷的時候，會有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是護法來對你不客氣了，不該斷的。你要是再學起來，再懺悔，再繼續念，還可以得到加持，一樣的。

感應道交

上懺下雲老和尚開示

感應道交

      「願以淨光照我、慈誓攝我。」我以我的心要感佛的心，知道這一念心和佛心平等平等，就以我這一念心攝入佛心，求佛心攝入我這一念心。在密宗叫「我入、入我」，我入佛心、佛心入我心；在顯宗叫感應道交。       

      我至誠懇切如子憶母，能感佛的心； 佛被我所感，佛能應我。 

      佛應我，以佛心攝入我的心、加入我的心，我接受佛所加持、佛所應我的心，就叫感應道交。

      這一念心念佛－心清淨；　結跏趺坐、雙手結印－身清淨；　口念的聲音是萬德洪名、彌陀聖號－口業也清淨。三業清淨、隨其心淨而國土淨，自然環境漸漸演變也清淨，清淨到極處，五濁惡世的因緣謝落，極樂世界的淨土自然顯現。

      我們心清淨、口清淨、身清淨，三業都清淨；不清淨的人他可不知道我們在佛前作什麼，他就以為這是秘密。在不清淨、不瞭解的人，這時候三業清淨就是三密相應。

      說是三、就是身口意；說是一、但是一念清淨心。三而一、一而三，不可思議。一宗通、宗宗通。在行門說，方便有多門、歸元無二路，歸到一念，都是歸到這一念清淨心。說的還是標月指，佛號提起來再體會念、那是所指的月。
              
 良因曰: 

            中峰國師說:"諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何。 因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔"，自性彌陀，人人本具，各各不無，但是我們往往棄捨自家珍寶，追逐幻妄身心世界，因此不斷的從苦入苦，永無休止。

            既然知道一切內外痛苦，來自於自身的妄想、執著，因此願意繼續生病，還是願意從牢籠中解脫，就看自己的決擇了。

            如上文所述:"三業清淨、隨其心淨而國土淨自然環境漸漸演變也清淨，清淨到極處，五濁惡世的因緣謝落，極樂世界的淨土自然顯現。"，因此，隨著我們常常透過智慧的抉擇，而憶念阿彌陀佛的功德、淨土的功德、名號的功德， 並因此生起大信心，持佛名號。 綿綿密密的持，不論是在平常用功時，沒事時，起煩惱的時候....... 讓佛號在我們心中，陪伴著我們。

            乃至功夫到了極處，我入佛心、佛入我心，自他不二。 這時便如中峰國師所說:" 打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該"。
            心嚮往之 !

何愁不解經義乎哉

何愁不解經義乎哉　

● 答幻修學人問三下九二一頁

問，都攝六根，淨念相繼，云何行持。

答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。
（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。

專注於佛名號，即攝意根。

口須念得清清楚楚，即攝舌根。

耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。

此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。

六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

如子憶母

如子憶母

● 念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。

正上278頁複徐彥如書

修西方人

修西方人

● 故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

正上35頁複高邵麟書一

道證法師法語 什麼叫做功夫呢?

道證法師法語

什麼叫做功夫呢?

並不是飛天鑽地奇奇怪怪的事，是隨時可以把心靜下來念佛的能力。

總之，不管發生什麼事，我們對佛的「信心」和要去西方的「願力」都不會動搖、丟掉，都可以很清楚的打電話給阿彌陀佛。

把「阿彌陀佛」四個字念得正確清楚，不管發生什麼變化，不論心情是怎樣，我們和阿彌陀佛的溝通電話都不會故障，和西方極樂世界都有線路相通；也就是說不管在這個世間發生好事、壞事，廠我們都一樣對佛有信心，一樣想往生西方，隨時可以集中精神念佛，不受那些好事、壞事的影響而動搖。

即使在這世間發生再好的事，比如：升官、發財、甚至您的孩子考中狀元或是您當選了好人好事被登報讚揚一番，或者您先生今天買了一顆大鑽石加一束花給您，您還是一樣信佛、念佛想要往生西方，不會對這些榮華富貴和暫時的幸福生起貪念，不會因為一時太高興就把阿彌陀佛丟在一旁，開始得意迷惑。

即使這世間的人都誤會您，看不起您，甚至毀謗您，您還是一樣信佛、念佛想要去西方，不會想要為自己解釋來爭取這個世間的肯定，這就是有「信」、「願」的功夫，如果還想要去解釋、爭取，這就表示我們還很在意這世間的人對我們的了解和肯定，還認為它很有價值，值得爭取，這就是還捨不得、放不下。

我們想想，對這些都捨不得、放不下，哪裡有可能真的願意去西方呢?譬如您想移民到美國，台灣的親友也得放下才去得成，如果很捨不得這邊，怎麼去得成?怎麼叫願意去?我們是不是真的有願走不能騙佛的，到底我們的願走真的還是假的?

譬如說，今天忽然找不到一樣東西，就覺得生氣，說：「不知道是誰拿走我的東西!」，我們想想，如果連一件東西都捨不掉，臨終的時候哪可能放得下整個世界到西方去呢?

真的有願去西方，對這個世間的人、事、東西一定肯放下、捨得。比如說：受人冤枉的時候，因為我們想要去西方，這個世問的清白名聲對我們實在沒什麼用處，別人要，我們就讓給他，因為我們信佛，佛什麼都知道，根本不可能冤枉我們，所以我們照常歡喜念佛，沒有委屈的感覺。

大安法師：為何很多念佛人臨終時，仍執著自己身體？

為何很多念佛人臨終時，仍執著自己身體？

大安法師

　　一些臨命終的人，不論是在家居士，或是出家師父，放不下色身，執著於這個身體，請開示怎樣放下我執?

　　大安法師：

　　這個問題還是提到一個核心點了。很多人雖然學佛學了一輩子，甚至出家，但是到臨命終時，還確實有部分人放不下自己的身體。比如得了癌症，他不是想：“我往生的時候到了，我一心念佛，蒙佛接引”。他大概很少是這個想法，他本能會想怎麼治好病，到處尋醫問藥，到處問偏方。這種要把癌症治好的念頭占據了他整個頭腦，所以念佛求往生的心反而沒有了。那一般的人在旁邊又不好說，怕他生煩惱。這種情況，就是我們最大的病根，就是與生俱來的、無量劫輪回的一個重要的因素，就是身見我執，貪生怕死。

　　如果身見這一念還在占主導的話，說明什麼呢?說明他是沒有信願的，一個有信願的念佛行人，就會不怕死。怎麼能厭離娑婆呢?首先從厭離自己的色身開始。這個身體多麼的污穢，這個身體充滿著欲望，這個身體多麼的無常，這個身體常常生病，要厭離這樣的身體。這個身體是這樣不好，我要換一個身體，換如來的身體，換金剛那羅延的身體。那怎麼才能換呢?只要到了西方極樂世界，就能轉為像佛那樣的身體——金剛那羅延身，壽命無量，永遠不生病。你要進行這麼一個轉換。

　　於是，無論是碰到災難來的時候，還是自己生了絕症的時候，你就想：“我即將要放下這個臭皮囊，這個很不好的身體，要換一個佛的身體”。這時候你一定要把求往生放在至高無上的位置上，不要一天想著怎麼去治病。一般對學佛人來說，中小程度的病，可以去進行治療，因為它有可能治好。但是如果是得了絕症、晚期癌症，還有什麼可想的呢?這時候就把所有的治療都放下，就是一個念頭——念佛求往生。這時候念佛不是求身體好，就是念佛求往生!如果你命數沒有到，念佛自然能夠把你的病念好。

　　念佛把癌症念好的例子很多，但我們也不敢過於宣傳，宣傳了怕有人會誤解：“哦!念佛是為了治癌症”。那又麻煩了，念佛的宗旨就被搞反了。念佛就是為了求往生，念佛不是為了求病好。但是客觀上，念佛也能夠使病好，這裡面微妙的關系你得要想一想。所以平時就要訓練，把這個色身、我執放下。那怎麼放下呢?要經常想面對死亡怎麼無所畏懼的問題。

　　憨山大師當年也做如是的觀修，他看《六祖壇經》說，六祖惠能大師在世時，觀到有刺客要來行刺他，惠能大師就事先在那裡等著，這個刺客拿劍對著大師的脖頸一砍，竟然砍不動。惠能大師說：“我只欠你的錢，不欠你的命”，一下就將刺客嚇得趕緊跪下來了。惠能大師說：“桌上有十兩銀子，你帶回去”。這個公案就說明，惠能大師面對死亡無所畏懼。

　　憨山大師看到此處就想，如果刺客要我的頭的話，我該怎麼辦?於是他觀修的時候發現，如果刺客來要他的頭，他會很歡喜的給他，沒有畏懼。這樣就忽然來了一個境界，事情來了，那時候憨山大師正在南華寺，看門的說：“有一個身體很高大的強盜拿著刀進來了”，憨山大師說：“把門全部打開，燈火通明，喚將來”，憨山大師就坐在中堂，刺客拿著刀來一看，憨山大師那個樣子，嚇壞了，自己首先嚇得跪下來了。憨山大師說：“你來得很辛苦”，讓侍者到庫房裡面，支十文錢給他，這個刺客汗流浃背地趕緊拿著十文錢跑了。

　　通過這些祖師大德的觀修，我們淨業行人要想，自己有沒有這種觀修。比如，當歹徒拿著槍對著你的時候，你做何反應?如果沒有一個相當地觀修的涵養，你會本能的害怕，本能的撒開腿就跑，但你跑得過槍子嗎?這時候你應該面帶笑容地對著他，念阿彌陀佛。大雄甘地就有這個水平，當刺客拿著槍對著他的時候，甘地是面帶笑容的，他就是念著他平時信仰的神的名字“蘭姆，蘭姆…”，躺在地上的，所以這是一個很了不起的人。

　　所以我們要想，如果槍對著我們，在扳機開槍的時候，我們也應該做到念著 “阿彌陀佛，阿彌陀佛…”躺下去，而且是面帶笑容的。這個如果沒有多年把這個身體徹底放下、觀空的觀修，以及對極樂世界一往情深的向往，是達不到這個程度的。但，雖然難，我們一定要達到這個程度。淨業行人一定要看透死亡，一定是不畏懼死亡，一定是帶著歡喜的心迎接死亡的到來。為什麼?因為死亡是一種生命的轉換，死亡是我們今生可惡的業報身的終結;死亡的當下，我們得到了一個極樂淨土的金剛那羅延身，占了一個大便宜!所以要生大歡喜之心，要感謝那個刺客。就是這個道理。

三法契合

三法契合

● 淨土法門，乃極難極易之法門。

說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。

說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力。

一則專仗佛力。而面由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，他了生脱死也。

此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。

續上七八頁復習懷辛書

無信願 念至一心 不以此為訓

無信願   念至一心   不以此為訓

● 平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離世生死，況多乎哉。又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。

正上一九頁複濮大凡書

廣欽老和尚：只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去！

廣欽老和尚：只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去！

11、只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。

12、念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就。

13、只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚痴。

14、別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎噁心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚痴。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨鍊，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

15、我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。

16、你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。
17、在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

18、我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。

19、我們修苦行是在藉各種事境，磨鍊我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧。

20、妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。

怎麼解決念佛時不能懇切的問題？

怎麼解決念佛時不能懇切的問題？

　　思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。

　　念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 複陳慧超居士書）

為什麼說知有彌陀聖號，亦為不可思議善根？

為什麼說知有彌陀聖號，亦為不可思議善根？

　　知有彌陀聖號，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。

　　不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉！

（《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）

修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？

修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？

　　修淨土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。

　　修淨土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦複如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 複江有傳居士書）

下輩子要投胎做人比往生西方還難

下輩子要投胎做人比往生西方還難

道證法師

有些人說他們不願意求生西方，而願意輪迴再投生做人，來修菩薩道，救苦救難。這樣的話聽起來是很感人的，但是對事實有點缺乏體認。

印光大師告訴我們，下輩子要投胎做人比往生西方還難。為什麼呢？我們滿腦子貪瞋癡慢疑，連五戒都難以持清淨。五戒做不好，下輩子連人身都得不到，還談什麼修菩薩道呢？再說，一般臨命終時，十個有九個以上是昏迷不醒的，大家連今生要怎麼死都不知道，靠這樣的自力怎麼把握下輩子要怎麼生呢？連證到初果的人，都還有隔陰之迷，就算得了人身，下輩子還記得要修菩薩道嗎？

末學這輩子連很認真背的書都忘掉了，哪能保證下輩子會記得什麼。說不定下輩子一出生就猛幹殺、盜、淫、妄，把菩薩道的事全忘光了。我們自已算算每天的善念和惡念，就知道自己墮三途的機會也很大。若不念佛求生西方，靠佛力接引，先往生極樂，得不退轉，再乘願再來度眾生，那麼講菩薩道幾乎是空談。靠彌陀本願先往生西方，乘願再來，永遠不再輪迴，這樣才能真的做救生員。否則都是說好聽的大話，一沉淪還欠人救呢！

我們修淨土法門，等於是一起搭上阿彌陀佛的大願船，甚至大願飛機，又快又安全到達彼岸。到達彼岸，學好救生術，學會了開大船、開大飛機，再回來苦海中廣度眾生。這個方法比自己游泳穩當多了，也快多了。當自力游泳的人還在浮浮沉沉的時候，搭飛機的人早就到達，又回來好幾趟了。所以有大慈悲、有志要做救生員的大菩薩，應該有智慧善選淨土法門，搭阿彌陀佛的大願飛機。

(菩薩戒白話簡要複習)

大安法師：不向閻君去報到，直生西方得解脫

大安法師：不向閻君去報到，直生西方得解脫

年少者不可以因循！但年少的人常常容易因循。你只要成辦了往生，到了西方極樂世界，對生命你能主宰，你能得大自在，你可不是佔了大便宜！在這個世間，我們不得自在！要你病，你必須病；閻王爺要你什麼時候離開這個世間，就得離開這個世間。地震來了，你也沒有辦法；水災來了，泥石流來了，把你淹蓋了，你也沒有辦法！業力讓我們很被動！到了極樂世界，我們的生命有它的主動性了，我們是阿鞞跋致的菩薩，我們得到了無生法忍了，我們能夠快速成佛！這樁事情是最好的一件事情！

所以無論什麼時候能夠往生，我們當下就要撩衣便行，不能向阿彌陀佛請假。你站在極樂世界那樣的一個解脫的法界，再來回觀我們在這個輪迴的過程，你才知道你多麼慶幸！因為在輪迴的過程，我們都是不自由的：死了之後，你必定要到閻王爺那兒去的。閻王爺把鎮木一拍，說：「你竟然作了什麼？你給我下油鍋！你給我到畜生道裡去！」

你這害怕發抖，等待審判了。那造的惡業有把柄，有檔案記錄在那個地方！所以我們不敢見閻王爺。一見閻王爺，我們心虛了。因為我們知道，雖然表面上裝得正人君子的樣子，但很多都是裝出來的、作秀的，舉心動念都是罪惡！在那面業鏡裡面，你的念頭、你作的事情，都能顯現出來。你可不是要害怕？不敢面對？所以念佛有一個好處：不到閻王爺那兒去，直接到西方極樂世界去！

你看永明延壽大師，說有一個被閻王爺攝錯了的人，到閻王府去，看到這個閻王他每天對著一個比丘的像頂禮。他就好奇地問：“這個閻王爺頂禮的比丘是誰呀？”結果旁邊有人說：“這是永明延壽大師。直接到西方極樂世界，沒有經過閻王殿，是上品上生。所以閻王爺對他很恭敬，天天向他頂禮。”永明延壽大師。截流大師也是這個樣子，他甚至路過閻王殿的時候都能夠放光過去，當下在閻王殿裡面受苦的人都得到了解脫：都甦醒過來了——回陽了。

所以你直接到極樂世界去以後，再回觀在這個輪迴裡面，經受閻王爺的審判到這個輪迴裡面去，它真的是“不可同年而語矣”。一個念佛行人得天人的恭敬，得閻王爺的恭敬，直接離開輪迴。所以我們這一世一定要好好的得到徑脫輪迴、帶業往生、橫超三界、究竟成佛的真實利益，就沒有虛度這一生了。

人生在世 總有順境逆境

人生在世   總有順境逆境

放的心開   自然風光美好

執著順境   反被心喜綁住

若厭逆境   心自無法成長

佛法有云   境界没有好壞

一切在心   轉念轉心而己

心存善念   自有平靜快樂

永遠都面向陽光，陰影就會被甩到後面。

永遠都保持正念，心中就會常生智慧。

不可盲修

不可盲修

●念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當諦聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至於大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心，又複自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀為上品之因，亦一往之說也。攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，豈不許汝生上品哉。

三下636頁複李吉人居士書

無深信願

無深信願

●顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。

三下854頁淨土法門說要