83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？

83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？

　　密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。

　　王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。

彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）

82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？

82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？

　　禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。

　　當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！

　　當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣！

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 復羅鏗端居士書二）

　　淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）

57、一歷耳根 即種善根

57、一歷耳根 即種善根

念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祗園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言：「此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。」是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根，聽久亦有大功德。

無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰：「我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。」其父云：「我不念佛，哪有佛？」其子曰：「你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。」其人曰：「那隨你要多少，拿多少。」其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂：「汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。」此係無心聽者，若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎？可知念佛之功德殊勝。

（三編上．覆張覺明女居士書九）

什麼是不妄語

大安法師：如何明辨是非邪正

大安法師：如何明辨是非邪正

問：近來，有些居士專弘凈土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通。我等群盲不辨真偽，伏請師父於百忙中慈悲開示，如何明辨是非邪正？

大安法師答：目前，弘揚凈土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強，邪師說法，如恆河沙，吾悲凈業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。

1、遵循釋尊四依法之遺訓。
世尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅盤時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？

⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心唯危，情執厚重，不堪依怙。

⑵、依義不依語。謹依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。

⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。

⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法為準繩，方不辜負世尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。

2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至實心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是「罪惡生死凡夫」，藕益大師的證位亦屬「名字位中真佛眼」（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師云

「常慚愧僧」「粥飯僧」。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或云自己如何修苦行、面壁斷食等，或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。按佛教戒律，真實

證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反覆研讀，便可鍛就識魔之慧目。

3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準繩。
凈業行人當依凈宗五經一論聖言與中國凈宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起

來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反覆研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光碟與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。

以上三條，只是原則性提示。伏翼凈業同修，隨機運用，不無裨益。凈宗念佛法門，只要信得及，守得穩，持念佛號，矢志凈土，便可直接以阿彌陀佛作大導師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護佑，生佛一體，感應同時，即凡心為佛心，轉塵勞為覺華，蒙佛願力，決定往生，何慶如之！共勉。

「民國狀元」往生後三次托夢來利益家人

[「民國狀元」往生後三次托夢來利益家人]

周邦道老師是第一屆高考的榜首,人家稱為「民國狀元」。 他的學問好,家裡的子弟也非常有成就,不曉得出了多少個博士、碩士、大教授、大學者。 可是周老師講,我周家最光榮的事情,就是有人念佛往生西方。

周老師出身於一個非常貧寒的家庭,他的祖父母甚至窮到無以立錐之地,家裡只有一個碗、半個鍋。鍋是破了一半的,煮飯要把鍋放傾斜才能夠煮。周老師騰達以後,在他家和所有孩子的家都掛了一個匾額,「半鍋一碗之堂」,半個鍋,一個碗的地方,提醒孩子要惜福,不要騰達後就糟蹋。也以「半鍋一碗之堂」的匾額,提醒所有的子孫,飲水思源,要知道今日之所以能夠發達,都是祖先克勤克儉積德而來的,萬萬不可以自己騰達之後,就揮霍無度,這樣會消福、折壽。

曾經有人有要事去拜託周老師,周老師那時候在考試院當政務次長。 拜託完後,周老師親自把人家送到大門口,還親自向人家鞠躬,讓那個人感動不已,說:「不知道的,還以為是周老師托我什麼事情,實際上是我去拜託周老師辦事情。 」而周老師這樣謙虛對待一切人,真是感人至深。

後來周老師慢慢衰老了,要往生時九十五歲,交代家人臨終注意事項,向家人講:「一定要遵照助念規矩來,如法護持我往生。 」還叫家人都簽字。九十五歲高齡,安詳助念往生,很不可思議的。

周老師往生之後,連續托了三次夢給他在臺灣大學當教授的女婿,請他轉達給家屬和蓮友,他已經蒙佛接引,往生極樂世界了。還說:「我之所以能夠往生,是我依教奉行,老實念佛,才得了這麼一個好的結果。 」

周老師又說:「在極樂世界,回首娑婆世界的一幕幕,真的是太苦了。我往生極樂世界,所有娑婆世界的一切苦難,已經完全擺脫了。你們若要見我,就念阿彌陀佛,唯有大家好好地念佛,將來才能夠得到往生極樂世界的好結果。請家屬對來助念的蓮友務必要特別地恭敬,因為他們才是你們在世間真正的朋友、真正的益友。 最後,請大家好好地念佛,無怨無悔地走完這一生,將來一起往生極樂世界。 」

又再叮嚀一句:「請再為我歡喜,我已經往生極樂世界。 」

他女婿也已皈依佛門,他說:「岳父大人連續三次這麼清楚托夢給他,請他轉達,這個絕對不是假的。」

周老師的孩子一聽到林教授講他的父親托夢的事情,就說:「我父親一輩子不打妄語,他既然這麼清楚地托夢,說他已經往生極樂世界,那就絕對是真的往生極樂世界了。 」

周老師的夫人,周楊惠卿老居士,早年也感應地藏菩薩化身為一個老和尚到她家裡,向她開示佛法,而且把她過去、今生的吉凶禍福事情詳細解釋。那時候周老師還沒有學佛,老和尚就向周師母說:「你先生將來還要蒙你的因緣來學佛、來護持佛法」。 最後都如老和尚所講的應現。

這是在家學佛居士的一個非常好的典範,經上講:我們不求人天福報,我們要求無上的正等正覺,最好的方法就是念佛往生極樂世界。

本文摘自：《現代居士往生榜樣》

殺生即殺親屬，怨報無窮。

廣欽老和尚閞示：世間的父母子女，乃是相互債主

廣欽老和尚閞示：世間的父母子女，乃是相互債主

世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。

而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。

實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。

像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。

李炳南居士《淨土法門疑難問題解答》

問：[臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？]

李炳南居士答：是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？



問：[一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生回向也不作，可否往生？]

答：六字洪門，本是不回向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，回向就是發願，無願就不能往生，所以回向不可以廢除。至於說「別的什麼也不作」則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？



[為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？]

問:《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？

答：供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。



問：極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說‘揮手之間就到了蓮池’呢？

答：往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裡，只是瞬間的事。



[既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裏又說壽終呢？]

問:無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裏又說壽終呢？

答：如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。


[如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？]

問:西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？

答：這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。



問：《阿彌陀經》有‘有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音’等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？

答：西方實際上沒有晝夜之分，這裡只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。



問：【《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？】

答：從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。

這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。

《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。

~李炳南居士《淨土法門疑難問題解答》

80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？

80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？

　　喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。

　　西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）

79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？

79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？

　　顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。

　　座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，于宗、于教、於密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有于己於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書）

　　顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。（在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恒漸法師書一）

78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？

78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？

　　我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。

　　修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。

　　修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。

　　我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。

       （《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？

77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？

　　欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。

　　學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其宣導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚，

則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四）

24、好食雞蛋 中毒生卵

24、好食雞蛋  中毒生卵

雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。

（三編上 ．覆羅智聲居士書二）

想要出離三界，就只有修淨土法門了，捨此法門就沒有更好能了生死的辦法了！

千古不變的鐵案

淨土法門是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」?

[淨土法門是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」?]

問：有人說，往生淨土是萬修一二去，而東林法音說，往生是萬修萬人去。請問有何依據，能否詳細開示一下？

大安法師答：是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」，一定不要遺落其前提，即是具足信願持名，乃萬修萬人去。不具足信願，浮泛念佛，即萬修一二去，甚或萬修無人去。是故，淨土經論，歷代祖師弘教撰述，苦口婆心，重重勸勉，無非令眾生破疑生信，成辦往生大事。

萬修萬人去乃阿彌陀佛的大願傳達信息：阿彌陀佛度盡十方一切眾生，十方眾生至心信樂，欲生彼國，乃至十念，悉皆往生，如果仍有念佛眾生不能往生的話，法藏菩薩發誓便不成佛。現在法藏菩薩已然成佛，說明十方一切念佛眾生都能往生。即若已願則已生、若今願則今生、若當願則當生。阿彌陀佛的慈悲願力，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。

只要具足信願，萬修萬人去。這句話是出自永明延壽大師的四料簡偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」意謂：行人參禪未能明心見性，然具足信願念佛，如是所有人修念佛法門，所有人都能蒙阿彌陀佛願力攝受，往生到極樂淨土。到彼土蓮華開敷覲見阿彌陀佛，即能悟證無生法忍，即能大徹大悟。

永明大師是禪宗法眼宗的第三代祖師，同時也是淨土宗第六代祖師，有彌陀古佛再來之傳聞。印光大師對這個四料簡推崇為「乃大藏之綱宗，修持之龜鑒」，誠為千古不刊之定論。不僅現今眾生信願持名是萬修萬人去，乃至到刀兵劫的時候，眾生只要能信願念佛，照樣可以萬修萬人去。

阿彌陀佛的大願是超越時空的，大悲憫念眾生，如母憶子。只要眾生有一念回歸極樂故園之信願，阿彌陀佛便會攝受不舍。這是佛言祖語給我們的一種鐵的印證，真實不虛，慈悲之極。吾人千萬不要去懷疑。

至誠念佛轉變業力

大安法師：阿彌陀佛臨終接引的佛力加持

大安法師：阿彌陀佛臨終接引的佛力加持

         佛能度一切眾生，但是他不能度無緣之人。我們說佛不度無緣之人。什麼叫無緣？就是他沒有信心，他不信，那用這個來，用沒有信心來比況這個命盡，命數到了，這可謂登峰造極的比喻。你不信就死了。

所以這個信心就極為重要。信最終表現在一念，實際上為什麼信心歡喜乃至一念？這個一念啊，我們來這個世間投生也是一念投生，我們到阿鼻地獄去也是一念過去，我們到西方極樂世界去也是一念的信心，感通佛力而去。所以這個念，一念很重要。

我們日常的生命告訴我們，我們在生存的時候，一切都一切行為都是被這個念頭所控制。我念頭想到什麼地方去，身體就會去什麼地方。如果念頭想住下來，身體就會隨著念頭住下來。所以一個身體的運作是受之於這個念頭。當然在世間也有一種情況，我念頭想去什麼地方，但是身體去不了，這就身不由己了，這是業力的牽引。如果不考慮業力的這樣的一個系縛的話，他念頭一動，他身體就會動。

但是到臨命終時，這時候業力的系牽就不產生作用了，而是唯有這一念，阿賴耶識最後一念，這一念離開了這四大的肉體，真的是你想到哪就到哪。但這個念頭、神識，重業先牽。如人負債，重業先牽。所以呢，你的這個業力牽引到哪裡就到哪裡。

於是我們為什麼要多多念佛，我們每天一萬聲兩萬聲三萬聲，一生念百千萬億聲的佛號，實際上最終是成就臨終這一念。成熟它，讓我們這一念跟西方極樂凈土產生一種密切的關聯。那麼臨終的時候是凈業的力量最大。就好像這棵樹，向西邊已經有倒的傾向，這種定勢已經形成了。

無論它怎麼弄它，它怎麼倒，它一定向西邊倒。這就是講心理定勢。心理定勢是我們不斷地念佛熏習出來的一個凈業的種子，這個凈業種子在所有的阿賴耶識的業力種子當中，它像力量的對比競爭一樣，它佔有主導地位，主宰的地位，所以它一定可以牽引我們到相應的凈土去。

這是我們從自力的角度，真如熏無明，佛號熏阿賴耶識所產生凈業種子。這是從自力的角度來談我們決定牽引到極樂世界。更何況這裡還有一個臨終接引。因為光靠自力的熏習的力量，有時候在臨終的時候，這種競爭的業力種子不一定凈業佔上風。因為無量劫以來，我們造作種種的惡業，這種惡業的種子一旦起現行，那這種競爭的概率就多種多樣。

所以阿彌陀佛因地考察到眾生在臨終時候，這種難以作主的這樣的一種困境，所以他才發一個臨終接引願。臨終阿彌陀佛前來放光，這种放光在你所有的業力種子當中，他有高度的選擇性，他選擇你念佛的種子，這個光明就把你這個業力的這種神識，超越你業力的制控，直接被阿彌陀佛的光明所攝受。這一攝受就放在蓮台上，放在蓮台上一切你的阿賴耶識業力都不產生作用，已經到了阿彌陀佛的保險柜裡面去了，這個冤親債主都不產生作用。

有人很擔心，冤親債主到我臨往生的時候拉我的後腿怎麼辦？於是想到一定要冤親債主全都懺掉完了，沒有冤親債主才能安全往生。如果這樣也很難的，無量劫以來冤親債主太多了，你能弄得完嗎？但是阿彌陀佛現前，阿彌陀佛的光明就是一個保護傘，保護層。

就好像孫悟空金箍棒劃一個圈，唐僧就在裡面，妖魔鬼怪進不去一樣的，是這樣的。所以就能安穩地往生。所以叫自力的這種凈業種子熏習，尤其是阿彌陀佛臨終前來接引的佛力的加持，這就類似於招引，招呼引導人到這個大願船安穩往生一樣。

印光大師説：凡諸佛事，均以誠敬，方有感通

印光大師説：凡諸佛事，均以誠敬，方有感通


文鈔原文：
凡諸佛事，均以誠敬，方有感通。彼焚經者，只知焚耳，何嘗慮及乎此。諸大乘經，皆悉稱贊書寫，受持，讀誦之功德，未聞稱贊焚化之有功德也。使真有功德，此風猶不可長。以無知之人，或至誤會，則以焚經為事，不復注重受持也。金剛經既可焚，何大乘經不可以焚。無知之富人，必至造焚經之業於無窮也。此事不慧完全不贊成，雖聞人言有大感應，亦不出一語以贊揚，恐其流弊無窮也。

——《印光法師文鈔》•復宋德中居士問焚經功過書


白話譯文：
凡是一切佛事，都是因為誠敬，才有感通。那些焚經的人，只知道焚經罷了，哪裡考慮到這些呢？一切大乘經，全都稱贊書寫、受持、讀誦的功德，沒有聽說稱贊焚化經書有功德的。假使真的有功德，這個風氣也不可以助長。因為無知的人，或許會誤會，就以焚經作為事務，不再注重受持經書了。《金剛經》既然都可以焚化，還有什麼大乘經不可以焚化呢？無知的富人，必然造作無窮無盡的焚經罪業。這件事我完全不贊成，雖然聽人說有大的感應，也不說一句話來加以贊揚，恐怕這個流弊無窮啊！

——如誠法師譯

印光大師説：貢高我慢之心，招起宿世怨家對頭

印光大師説：貢高我慢之心，招起宿世怨家對頭

文鈔原文：
喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此貢高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家對頭，為其現身，入其心竅。弄得才不成才，修不成修。使此人謙恭孝順，由此修持之力，當能消滅夙業，增長善根。將來臨終，往生西方，得超凡入聖之真利益。較彼以貢高自誤，其利害何止天淵懸殊。此事汝固知，故以此為汝前途之鑒。

——《印光法師文鈔》• 復周法利居士書三



白話譯文：
譬如一個人，有一點小才能，也有一點小小的修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此生起貢高我慢的心，招來宿世曾受怨害的怨家對頭，為他現身，進入他的心竅之中。弄得才能不成為才能，修持不成為修持。假使這個人謙恭孝順，由這個修持的力量，應當能夠消滅宿業，增長善根。將來臨終的時候，往生西方，得到超凡入聖的真實利益。比起因為貢高我慢，耽誤自己，其中的利害何只天淵之別。這些事你固然知道明白，所以說這些話作為你前途的借鑒教訓。

——如誠法師譯

俱會於蓮池之中

究竟的皈依處

淨界法師：放下的好處

淨界法師：放下的好處

從《楞嚴經》佛陀一再告訴我們─「不要去住啊！」這裡有一個很重要的觀念就是─我們人生，你越想追求什麼，你越得不到；你願意放下，你得到的更多。你讀完這部經，你會得到這個深深的道理。

一個人的「自在」，是他面對誘惑假相的時候，他每一次都選擇「放下」。

我以前看過一位西藏喇嘛講一個故事─
他說：我們「真如本性」，就像一個母親一樣。這修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的時候，母親給他一個「糖果」吃，丟一個糖果給他，有些人就滿足啦；但是有些小孩子繼續哭，他不要！不要，沒辦法啦，就拿一個「蛋糕」給他吃；蛋糕他也不要，就給他一個「大蛋糕」；大蛋糕…這個小孩子繼續哭…那母親只好把她的「摩尼寶珠」給他。

這個故事值得我們深思啊！「真如本性」是我們生命的一個根源，我們活在妄想，你有所住就滿足了，那就這樣子過了。但是你不斷的「放下」的時候，你跟「真如」就越來越近、越來越近了，它無量的功德就跟你慢慢接軌了。所以我們要想：為什麼虛空藏菩薩能夠『手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空』？因為他把假相全部放下，結果它擁有這麼多的自在！所以：

一個人─你要能夠在修行當中成就大功德，你肯定要先學會「放下」。

每一件事情誘惑你的時候，你告訴你自己：這個只是你生命的一個過程的假相─路旁的小花，你要的是繼續往前走…你不斷的放下，你的功德才會越來越大，這個道理你一定要清楚。

都攝六根注重在聽

能攝心念才是真念佛人

為什麼很多人修念佛法門會失敗? 臨命終時如何能夠收攝、能夠安 住在這個佛號上，往生西方淨土

淨界法師開示：

《為什麼很多人修念佛法門會失敗? 臨命終時如何能夠收攝、能夠安
住在這個佛號上，往生西方淨土》

         佛在世的時候有個比丘，這個比丘出家以後呢，就離開了僧團，自己住茅棚，自己獨住，住了有12年之久。這個比丘雖然也很用功，但是修學所有的法門都沒有辦法成就。那佛陀的大悲心啊，他知道了這件事情以後，有一天佛陀就變化成一個行腳的比丘，來跟這個茅篷比丘共住。

有一天佛陀化身的這個比丘就對這個住茅篷的比丘說：你不要老是呆在這個寮房裡面打坐，我現在帶你換個地方，我們到海邊去打坐。有一次他們兩個人就一起共同來到這個海邊。那麼從茅棚走到海邊的這個時候，就看到路上有一隻烏龜，烏龜從水裡面爬出來。

這個烏龜在走路的時候呢，從野地就跑來一隻野干，長得像狗的這個野干，想要吃這個烏龜的肉。那這個烏龜看到，喔，野干了。看到有危險，就趕快把它的頭、四肢腳、尾巴全部趕快收到它的甲殼裡面去，那這個野干在旁邊等了很久呢，看到這個烏龜啊都不肯出來，它這個野干也沒辦法，就很生氣的離開了。那這個時候佛陀就說「烏龜有護身之鎧，野干不能得其便」。

佛陀說我們凡夫眾生還比不上這只烏龜，因為這個烏龜它遇到危險的時候，它還知道趕快都攝六根，把它的全身都收進在這個甲殼裡面來保護自己。那我們凡夫呢，從無量劫來被這個魔王所控制在這個三界的生死之中，但是我們還是經常的放縱我們的身心，所以啊，使令這個魔王能得其便。

那這個意思就是說，我們在臨命終的時候呢，事實上是一個非常危機的狀態，這些煩惱障、業障、乃至這些冤親債主它隨時都想要障礙我們，那這個時候我們念佛的時候呢，有時候還邊念佛邊打妄想，缺乏這個專注力的話，那這個時候，這些內魔、外魔就能得其便。那這個也是為什麼很多人修念佛法門失敗的原因，也就在這裡。

那當然我們知道，阿彌陀佛的聖號它的確是無量光、無量壽，具有無量無邊的功德，它的確具有足夠的能力來救拔我們。但是我們這一念心呢，是不是能夠專注的都攝六根、一心皈命、通身靠倒，安住在這句佛號上。這個就是我們念佛成敗的關鍵。

那我們剛開始念佛，臨命終的時候念佛能夠專注呢，這也不是偶然的。因為他平時就要求自己念佛的時候要專注，不能昏沉，不能掉舉，那要求我們自己能夠都攝六根。他平常養成這個習慣，所以他到臨命終的時候自然就能夠收攝、能夠安住在這個佛號。

就像這個烏龜呢，它有這個護身之鎧， 野幹就不能得其便。所以這個地方，佛陀就以這個烏龜它能夠收攝它的六根來勉勵我們修行人，也應該要好好的都攝六根，好好的培養我們的專注力，好好的來修學這個念佛。

印光大師語錄

念佛秘訣

虛雲老和尚開示：【 恭敬出家人，就是為自己積累福報 】

虛雲老和尚開示：【 恭敬出家人，就是為自己積累福報 】


         不論居士有多大的成就，做多大的善事，見到出家人，都應恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脫的形象。我們要恭敬這個解脫的形象。

《地藏十輪經》說，如果在末法時代，眾生都看不到佛了，突然有個人發瘋，把頭髮剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你說這個人功德大不大？佛說，大到不可思議。為什麼？

出家人的形象，就是解脫者的形象。在家居士，不代表三寶，不代表解脫的形象。

在家人千萬不能有傲慢心，覺得自己懂得多，或者善事做得多，社會地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。這個是不應該的，學佛是求解脫，不是求成就多。

僧人穿起這個衣服，代表的就是三寶，就是我們恭敬的對象。在家居士護持三寶，哪怕整個廟是你蓋的，給出家人住，你仍然要恭敬三寶。

有的人說，那我供養了出家人，出家人是靠我養。這個觀念就特錯了，出家人的福報，是釋迦牟尼佛給的。釋迦牟尼佛用一毫毛的功德，就足夠讓天下所有出家人吃飽住好了。反倒是，在家人要明白，福報是出家人給的。

供養三寶，是三寶給我們福報；花錢蓋廟建佛像，是自己給自己培養福報。是出家人對在家人有恩，要明白這一點。

所以下次你供養三寶時，要說：「感恩三寶，感恩師父給我培福的機會」。

居士要這樣想：如果到邊地下賤的地方，連佛像佛廟，乃至出家人都沒有，要怎麼培三寶的福田啊？

所以能見到出家人，給我們供養機會，要感恩出家師父。

萝參老和尚開示：在家誦經而不護持寺院，等同謗僧

萝參老和尚開示：在家誦經而不護持寺院，等同謗僧

　　有人說，身布施的功德大，有的居士每天在寺院幹活，但是念經的時間相對少了，這樣做對嗎?　　這種說法啊，身布施和我們的心布施都要做。佛講布施等六度。特別是在末法時期，有一種人說“你不要到寺院去了，應該在家好好修行。到寺院去會造很多的業，另外可能寺院如何如何。”這些說法，就阻擋了居士進入寺院去護持三寶。

　　我們知道，我們皈依的時候是皈依佛、皈依法，還有一個叫皈依僧。現在末法時期，佛不住世，我們知道有法，但誰在住世呢?由僧來住世。僧是說法主、坐禅主，也是我們眾生的教化主和我們皈依處。僧寶的存在，它關系到整個佛法的存在，如果僧寶不存在，三皈依也就不存在了。

所以說僧寶對我們太重要了，我們每一天都應該禮拜僧，或是經常地要禮拜僧。一個是在家庭禮拜，更主要的，千里之內如果有僧，你必須親自去禮拜。如果你不去禮拜，那就增長了慢心。應該是到寺院去禮拜僧，去護持佛法，這是我們做居士的責任。

　　如果我們不到寺院去禮拜，而且對僧，包括僧團也不進行護持。實際上從某個角度，你的三皈依已經破了一個了，成為兩皈依。就皈依佛、皈依法，沒有皈依僧，成了二寶弟子。二寶弟子實際上是不存在的，你的三皈依戒體就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。　　

我們應該常去拜僧。拜僧有幾種方式：一個是禮拜;另外要護持佛法，或是去幫助寺院幹一點活，做一點事情。目的不是寺院有活，需要我們做，而是需要我們護持三寶那個心，使我們時時提起正念，給自己種下了來生好的因，也就是種下成佛之因，這是正確的。當然了，有些人在寺院裡要干涉寺院的活動，或做一些不如法的事情，那是不允許的。必須聽從僧人的教化，這是正確的。

　　關於念經的時間少了，念經的目的是為了什麼呢?是皈依佛、皈依法、皈依僧。念經是為了三皈依，那我們在寺院幹活是不是三皈依呢?　　同樣也是三皈依，是身體力行去三皈依，它更有實際意義。因為我們有身，有身就苦，它是我們障道的因緣，你必須要克服這個障道的因緣。

我們到寺院去幹活，以身去行三皈依，更有它的實際意義，對我們修行更真實。所以我們應知道，誦經是對的，到寺院幹活也是對的，因為它們是平等的。我們的心如果對三寶供養虔誠了，你對經所講的深刻的意義也就明白了，你也就能開悟，也就能了脫生死。

　　如果在家誦經而不護持寺院，你本身就在誹謗佛法，已經在謗僧，說：“寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我誦經比啥都重要。”實際上你無形中已經在謗佛法了，很難在誦經的時候得到利益，因為你那個心與佛法不相應。我們必須到寺院，要禮敬三寶，這樣與佛法相應，又能護持三寶。這樣三寶才能救你。所以說對三寶不能有排斥心，這個應該明白。

歡喜念佛

深信不疑

一個臨終預知時至，念佛坐化的真實故事

一個臨終預知時至，念佛坐化的真實故事

陳豐樟 明倫月刊。

　　盧于氏老太太，家住豐原市三村里合作新村，原藉南京市，於民國卅六年六月舉家搬到台灣。四十年間，同她的丈夫盧維鴻老先生一起到公賣局豐原菸廠服務。（現均已退休十多年）兩老都篤信佛教，修淨土法門，發願往生極樂，全家大小也隨兩老皈依了。

　　四十六、七年間，老太太患了嚴重的關節炎，幸而在醫師及盧老先生、兒女們的悉心醫治照顧之下，才渡過了危機，遺憾的是經過了兩三年後，雙腳機能慢慢衰退，以至無法行動。

　　老太太雙腳無法行動之後，更加用功念佛，雖然她不會念經，但她都跟隨老先生做早晚課念佛，或是聽唱片念經，收音機講經等。又沒有事做，就這樣整天在床上聽經念佛。大約在六年前，老太太因為覺得躺下時心臟就不舒服，就乾脆整天在床上打坐念佛。倦了，或者想睡時就背靠者棉被，休息一陣子，這樣過了六年。

　　六十六年三月八日，婦女節放假，鄰居張太太（陳氏，名信子，在菸廠福利社擔任理髮師工作）到盧老太太家探望，老太太告訴張太太說：「過幾天我就要走了，來！我們多聊聊吧。」張太太心想老太太行動不便，去那裡呢？就問她：「到那裡去呀？」老太太說：「回老家啊！」（筆者按：因為張太太未曾聞佛法，所以老太太就隨順世俗告訴她要回老家，而不說往西。）張太太看她好好地，並沒有什麼不對勁，因此說：「噯呀！老太太，不要開玩笑好不好！」

三月十日上午，張太太在七時上班前又去看老太太（當時老太太心臟不舒服，有點喘而已）老太太看到張太太就說：「我明天就要走了，麻煩妳上班後告訴我女兒說我有一點不舒服，想住院，要她回來一下。還有，這是最後一次同妳講話，妳上班時間快到了，我只祝福妳身體健康、幸福快樂！」

　　上午七點多，在菸廠擔任出納工作的盧媛小姐回來看她的母親。老太太就要求把她送到省立台中醫院住院，並且說：「因為最近沒有看過醫師，明天我走了之後，醫師一定不肯開死亡診斷書，那麼就要請檢察官來驗屍，驚動四鄰，況且隔壁人家，過了幾天就要辦喜事娶媳婦，這樣會犯人家忌諱的。把我送去住院，這些事不就解決了嗎？」

　　在往台中醫院的計程車中，老太太告訴她的獨生女兒說：「到了台中醫院，就不回來了，明天把我送到殯儀館辦後事。」盧小姐安慰她說：「媽！只一點點感冒，不要亂想嘛！」　　

　　住院的當天上午十點多鐘，菸廠有許多同事去看她，她很高興地和老同事閒話家常，雖然彼此有十多年沒有見面了，盧太太對每一位老同事的家庭情形，都能如數家珍地一一說出來，大家看到她精神很好，倒有些納罕。同事中有一位學佛的陳玉雲居士，勸她好好地念佛，安心養病，她回答說：「是的，我知道，我一直在念佛。」

　　三月十日下午六時以後，老太太只吃了半碗稀飯，也沒有再大小便，因此身上很乾淨。她的丈夫盧老先生，一直在她身傍為她助念，終於在十一日清晨二時十分往生。享壽六十八歲。在往生前幾分鐘，老太太告訴老先生說：「老伴啊！我先走了！」當時老先生正在忙著什麼，所以並不在意地說：「好嘛！妳先走吧！」等他一想不對啊！回頭一看，太太已往西了。

　　盧老太太是在省立台中醫院病床上打坐念佛往生的，往生後面目安詳如生，在入殮時，四肢還是軟綿綿地，一點也沒有僵硬。因此她的兒子盧信在老太太往生後未入殮前，還不相信地輕搖了在床上坐化的母親說：「媽！您到底有沒有死？」

　　以上是盧小姐和張太太親口告訴筆者的。盧老太太和盧老先生是筆者過去的老同事，而盧小姐、張太太又是筆者現在的同事，因此筆者知道的比較詳細一點，就求得了盧小姐的同意，把盧太太臨終所現的各種瑞相寫出來，用以證明盧老太太一定生西無疑，藉此堅定蓮友們的信心，使大家精進不退，同登極樂。