● 其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
正下596頁梵網經心地品跋
2017年12月25日 星期一
藐視戒律
藐視戒律
● 其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
● 其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
《金剛經》的40句名言 !
《金剛經》的40句名言 !
1.云何應住？云何降伏其心？
2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
3.菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4.應如是布施，不住於相。
5.不可以身相得見如來。
6.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
7.不應取法，不應取非法。
8.法尚應舍，何況非法。
9.無有定法，如來可說。
10.如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
11.一切賢聖，皆以無為法而有差別。
12.所謂佛法者，即非佛法。
13.應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
14.如來說世界，非世界，是名世界。
15.離一切諸相，則名諸佛。
16.菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
17.若心有住，則為非住。
18.如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
19.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
20.如來所得法，此法無實無虛。
21.當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
22.如來者，即諸法如義。
23.實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24.如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
26.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
27.諸心皆為非心，是名為心。
28.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
29.如來不應以具足諸相見。
30.說法者，無法可說，是名說法。
31.是法平等，無有高下。
32.以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
33.實無有眾生如來度者。
34.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
35.知一切法無我，得成於忍。
36.所作福德，不應貪著。
37.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
38.於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39.不取於相，如如不動。
40.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
1.云何應住？云何降伏其心？
2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
3.菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4.應如是布施，不住於相。
5.不可以身相得見如來。
6.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
7.不應取法，不應取非法。
8.法尚應舍，何況非法。
9.無有定法，如來可說。
10.如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
11.一切賢聖，皆以無為法而有差別。
12.所謂佛法者，即非佛法。
13.應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
14.如來說世界，非世界，是名世界。
15.離一切諸相，則名諸佛。
16.菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
17.若心有住，則為非住。
18.如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
19.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
20.如來所得法，此法無實無虛。
21.當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
22.如來者，即諸法如義。
23.實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24.如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
26.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
27.諸心皆為非心，是名為心。
28.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
29.如來不應以具足諸相見。
30.說法者，無法可說，是名說法。
31.是法平等，無有高下。
32.以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
33.實無有眾生如來度者。
34.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
35.知一切法無我，得成於忍。
36.所作福德，不應貪著。
37.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
38.於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39.不取於相，如如不動。
40.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
262、判斷往生的標準是什麼？
262、判斷往生的標準是什麼？
念佛人平時有真信切願，無一不得往生。何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生。何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
（印光大師文鈔）
2017年12月21日 星期四
261、修行淨土為什麼不必問他人之效驗？
以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
（印光大師文鈔）
2017年12月20日 星期三
民國張嗜仁（1975年1月9日）
民國張嗜仁（1975年1月9日）
張嗜仁，浙江吳興南潯鎮人。為人誠懇，宅心仁厚。壯年曾攻讀於南通紡織專門學校，畢業後，入南通大生紡織廠工作。嗣調海門大生三廠。常放生念佛，作諸功德。皈依印光大師，法名德博。家寓上海山海關路，因避塵囂，於一九五七年遷至蘇州，卜居高師巷十三號，以利修持。退休工資，所入雖豐，而自奉甚薄，每餐一菜，不食兼味。
請人書寫大乘經典，則不惜以重資相酬。皈心淨土法門，以深信願，持佛名號。經常持誦華嚴、楞嚴、圓覺諸大乘經。尤喜閱華嚴，日覽一卷，積四十年不輟。曾在友人處，見有未曾裝訂之影印宋磧砂版藏經散頁十三木箱之多，頁次淩亂，殘缺不全，塵封已久。痛念法寶受損，發心加以整理。缺者補齊，損者修復，裝訂成冊，歷數年始竣。
年乘八旬，猶日誦《印光法師文鈔》，擇其警句，寫成單本施送，勸人念佛。迨一九七五年一月七日，示微疾，不思飮食。當夜見阿彌陀佛現身，自知不起，急電促子國光來蘇，囑咐後事就緒。八日晨，再見阿彌陀佛及觀音、勢至二大士現高大身。因喜告其子：“西方境界，就在眼前。”神態安適，朗聲念佛，並命其子助念。至九日晨八時半，即正念分明，安祥往生，時年八十。
《近代往生隨聞錄》---寬律法師 撰錄 ○九五頁
260、佛說淨土法門難信是指什麼難信？
以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。
（印光大師文鈔）
2017年12月19日 星期二
心佛眾生三無差別
心佛眾生三無差別
● 夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無差別。
但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱欲出離，末由也已。
喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。
若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經云，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。
如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日煖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。
故楞嚴云：若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照迴光復本心性之義。然欲返照迴光復本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可復本心源徹證佛性。既得復本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迵別耳。
● 夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無差別。
但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱欲出離，末由也已。
喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。
若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經云，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。
如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日煖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。
故楞嚴云：若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照迴光復本心性之義。然欲返照迴光復本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可復本心源徹證佛性。既得復本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迵別耳。
正下五九三頁歸心堂跋
2017年12月18日 星期一
民國方養秋（1941年12月18日）
民國方養秋（1941年12月18日）
方養秋居士，名綿晃，廣東潮安人。性澹泊，不喜交遊。經商香港，凡救災恤難，育才興學，無役不與。中年皈依三寶，氾濫禪密，禮虛雲、圓瑛、太虛、宏願，諸師助設香港佛學會，及居士林，慈航淨院，復助修南華諸寺，功德不可勝紀。終乃皈依印光大師，全家持戒茹素，虔修淨業。著學佛津梁，啟導初機。三十年冬，日軍襲九龍，攻香港，炮火猛烈，令家人避難。僅子業光隨侍，曰，火宅早離，乃為幸事，宜專心極樂，吾早發願代眾生受苦，不恐怖也。惟禮佛持名不輟。十二月十八日晚七時，彈斷屋柱，傷後腦，血流不止。子以藥進，卻之，但念佛，並令助念。至九時，念佛益急，口呼佛來佛來，合掌微笑而逝。足先冷，由膝而胸而頂。年五十九。（覺有情月刊十一卷八期）
《淨土聖賢錄四編》一五七頁
方養秋居士，名綿晃，廣東潮安人。性澹泊，不喜交遊。經商香港，凡救災恤難，育才興學，無役不與。中年皈依三寶，氾濫禪密，禮虛雲、圓瑛、太虛、宏願，諸師助設香港佛學會，及居士林，慈航淨院，復助修南華諸寺，功德不可勝紀。終乃皈依印光大師，全家持戒茹素，虔修淨業。著學佛津梁，啟導初機。三十年冬，日軍襲九龍，攻香港，炮火猛烈，令家人避難。僅子業光隨侍，曰，火宅早離，乃為幸事，宜專心極樂，吾早發願代眾生受苦，不恐怖也。惟禮佛持名不輟。十二月十八日晚七時，彈斷屋柱，傷後腦，血流不止。子以藥進，卻之，但念佛，並令助念。至九時，念佛益急，口呼佛來佛來，合掌微笑而逝。足先冷，由膝而胸而頂。年五十九。（覺有情月刊十一卷八期）
《淨土聖賢錄四編》一五七頁
259、對于淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？
凡淨土經論，當急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜于念佛法門，專精致力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研究。即究到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。凡淨土經論，當急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。
（印光大師文鈔）
預知往生 分秒無差
預知往生 分秒無差
1948年某天的一個清晨，一位須發如銀、健步如飛的老居士進了靈岩山寺，高聲對門頭師說：“師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！”說罷，就向門頭師頂禮一拜。
門頭師嚇了一跳，遂問：“老居士！你住在新塔院里不是很好嗎？為什麼忽然要告假回家呢？”
老居士笑著對門頭師說：“住新塔院里好是好，但再好總沒有家好吧？”
門頭師聽了這話，心想：一定是誰得罪了他，不然他是不會急著回家的。
那位老居士跑遍寺院，見人就拜，拜了就說：“師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！”
當他到方丈室與妙真和尚告假時，妙真和尚不相信地看著他，而他卻認真地對妙真和尚說：“我昨天晚上夢見了觀世音菩薩和師父（指印光大師），菩薩用淨水向我頭上灑了灑，師父手執一朵黃色蓮花，放在我腳上，說：‘後天上午八點鐘我來接你，趕快請人助念。’看情形我就要往生了！和尚慈悲，請您派幾位師父助我念佛，免得到時候心慌意亂，作不得主。”
妙真和尚見他說得那樣認真，知道不是開玩笑，便叫僧值師馬上派人為他助念。
他到底是誰呢？他就是胡松年居士。
大家一聽說這事，有的感到驚奇，有的覺得好笑，有的竟說：“大概是胡居士在塔院里住得太寂寞了，叫幾個人去敲敲念念，驅除寂寞吧。”
胡居士臨走前指著牆上挂著的印光大師自書的“故鄉風月有誰爭”的對聯說：“我就要去與師父同享故鄉風月了，我就要去與師父同享故鄉風月了。”
第二天吃了早粥，許多人都好奇地趕到新塔院一睹究竟。一入胡居士的靜室，大家發現胡居士正鎮定自若地與妙真和尚細聲交談。
只聽和尚問他：“早上吃稀飯了沒有？”
“跟平時一樣，吃了兩碗。”
“身上有不舒服的感覺嗎？”
“沒有，一點也沒有。”
不過，胡居士接著又肯定地說：“我在八點鐘一定要去的！”
後來，妙真和尚又問他要不要通知他在上海銀行工作的兒子。他搖搖頭說：“這點，我昨天就想過了，還是不通知他們的好。因為他們都不大懂佛法，一見我要去了，一定會哭哭啼啼的，反打閒岔。和尚既然想到這點，就請打電話告訴他們吧，我想，等他們接到電話來到這兒，我也就到極樂世界了。”
說罷，向諸位師父合合掌，就端坐在床沿上隨眾念佛了，情形一切如常，毫無異樣，誰也不相信他在一小時之後就能往生極樂世界。
說也奇怪，當時鐘指到七點半的時候，靜室里漸漸起了變化，先是胡松年居士的姿勢由端坐變為側臥，念佛聲由高誦變為低吟，由六字變為四字，由四字變為一字，“佛，佛……”最後只見唇動，就聽不到聲音了。
助念的人都緊張起來，尤其是妙真和尚，眼看著這位多年的老護法就要離開人間，緊張中帶著幾分感慨。
桌上的一盞小油燈原來的光亮是忽明忽暗、極其微弱的，奇怪！在時鐘剛剛敲過八下、胡松年居士咽最後一口氣時，忽然光明炯炯，猶如千日聚于一室；並且，在靜室上空，“百千種樂同時俱作”，自然發出“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”的六字洪名。大家耳聞目睹這天樂盈空、放光現瑞的異相，齊聲說：“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方極樂世界了！”
這鐵一般的事實擺在面前，我不由得想起印光大師“淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生”的幾句格言。
按：
寄旅他鄉暫為客
忽蒙故親來相接
六字明見西方月
無奇特中最奇特
妄想起時
妄想起時
● 妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
三下592頁復溫光熹居士書一
墮地獄想
● 所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。
三上482頁複復方聖照居士書五
雜念紛飛
● 持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。
三上387頁復丁普瀞居士書
● 妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
三下592頁復溫光熹居士書一
墮地獄想
● 所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。
三上482頁複復方聖照居士書五
雜念紛飛
● 持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。
三上387頁復丁普瀞居士書
民國邱銘山（1940年11月1日）
民國邱銘山（1940年11月1日）
邱銘山居士，法名淨銘，江西豐城人。秉性純厚。皈依印光大師，潛心念佛。提倡素餐會，男女參加者頗不乏人。工書法，正楷尤精，書經典屏聯約千幅。廿七年，發心恭書華嚴經全部，甫書半數十本，因體素弱，忽於廿九年秋，氣喘成疾。至十一月一日，自知時至，囑請成安法師來家開示，常銘法師及諸男女居士助念。心不顛倒，於當晚九時，安詳西歸，異香滿室。（佛學半月刊第二二一期）
邱銘山居士，法名淨銘，江西豐城人。秉性純厚。皈依印光大師，潛心念佛。提倡素餐會，男女參加者頗不乏人。工書法，正楷尤精，書經典屏聯約千幅。廿七年，發心恭書華嚴經全部，甫書半數十本，因體素弱，忽於廿九年秋，氣喘成疾。至十一月一日，自知時至，囑請成安法師來家開示，常銘法師及諸男女居士助念。心不顛倒，於當晚九時，安詳西歸，異香滿室。（佛學半月刊第二二一期）
《淨土聖賢錄四編》一五○頁
258、為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？
念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。
古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
（印光大師文鈔）
2017年12月13日 星期三
為什麼嘴巴能損福報呢？
為什麼福報流失這麼快
修道不容易.守好口業更不容易，一般人不會犯身業，殺盜淫不會犯，但是最容易犯的卻是口業。
一個人是否富貴，就看他的口業如何？口業守得好福報就留得住！尤其是女性，許多福報都是通過嘴巴給損了。有的人說，我什麼壞事都沒有做啊！要知道，這個口業不好，損福報是很厲害的。
如果嘴巴一直講不好的話，說別人是非以及說一些詛咒的話，這樣損福報是很快速的。還有說長輩不好的話，這也很損福的。會抱怨父母的人，婚姻就會不順。抱怨老師的人，考試就會考差。抱怨領導的人，以後就當不了領導。那麼女人一直抱怨丈夫，說丈夫不好，就會讓他越來越不好。這個口業關，很重要的。嘴巴要留德，不要尖酸刻薄，不要爭強好勝。這樣子就能留住福報。
為什麼嘴巴能損福報呢？
福報是緣起法，是因緣和合的，也是一種能量場的體現。比如說你去寺院做義工，你掃地的動作給你帶來福報？還是擦桌子的動作給你帶來福報？都不是的。是心念給你帶來福報！我們發出利益眾生的心，去掃地，去整理衛生，和眾生結歡喜緣。這個心念發射出去，感應了宇宙的慈悲正能量，這時就得到正能量的加持，就創造了福報的緣起，福報是這麼產生的。
心中趨向自私，趨向抱怨，趨向嫉妒，慳貪，浪費，那刻掉福報就溜走了。人怨天尤人，不珍惜當下所擁有的，一直抱怨，又通過嘴巴來喋喋不休，這時損福報就很快了。
佛經說，佛說話言辭柔軟、悅可眾心。十法界的眾生，聽了佛講話，都很歡喜，都被佛的語言所攝受。這也是佛累世修行，嘴巴說愛語的原因。嘴巴要說好話，心存好心，那像宇宙就會發射出好的磁場。得到的也是好的回報。
什麼叫做好心，首先要知足和感恩。知足是一種成就相。一個人越修行，一定要越自足，對外在任何環境都很知足感恩，這才代表有進步。
語言是一個人內心的流露。講話不要傷害到他人，多念佛，唱佛贊，以後講話就很好聽。大家聽了你的聲音就很歡喜，像海濤法師，講話，唱佛歌，很好聽。這也是度眾生的方式。
急事，慢慢的說；
大事，清楚的說；
小事，幽默的說；
沒把握的事，謹慎的說；
沒發生的事，不要胡說；
做不到的事，別亂說；
傷害人的事，不能說；
討厭的事，對事不對人的說；
開心的事，看場合說；
傷心的事，不要見人就說；
別人的事，小心的說；
自己的事，聽聽自己的心怎麼說；
現在的事，做了再說；
未來的事，未來再說。
知人不必言盡，留些口德與己。
責人不必苛盡，留些肚量與己。
才能不必傲盡，留些內涵與己。
鋒芒不必露盡，留些深斂與己。
有功不必邀盡，留些謙讓與己。
得理不必搶盡，留些寬和與己。
修道不容易.守好口業更不容易，一般人不會犯身業，殺盜淫不會犯，但是最容易犯的卻是口業。
一個人是否富貴，就看他的口業如何？口業守得好福報就留得住！尤其是女性，許多福報都是通過嘴巴給損了。有的人說，我什麼壞事都沒有做啊！要知道，這個口業不好，損福報是很厲害的。
如果嘴巴一直講不好的話，說別人是非以及說一些詛咒的話，這樣損福報是很快速的。還有說長輩不好的話，這也很損福的。會抱怨父母的人，婚姻就會不順。抱怨老師的人，考試就會考差。抱怨領導的人，以後就當不了領導。那麼女人一直抱怨丈夫，說丈夫不好，就會讓他越來越不好。這個口業關，很重要的。嘴巴要留德，不要尖酸刻薄，不要爭強好勝。這樣子就能留住福報。
為什麼嘴巴能損福報呢？
福報是緣起法，是因緣和合的，也是一種能量場的體現。比如說你去寺院做義工，你掃地的動作給你帶來福報？還是擦桌子的動作給你帶來福報？都不是的。是心念給你帶來福報！我們發出利益眾生的心，去掃地，去整理衛生，和眾生結歡喜緣。這個心念發射出去，感應了宇宙的慈悲正能量，這時就得到正能量的加持，就創造了福報的緣起，福報是這麼產生的。
心中趨向自私，趨向抱怨，趨向嫉妒，慳貪，浪費，那刻掉福報就溜走了。人怨天尤人，不珍惜當下所擁有的，一直抱怨，又通過嘴巴來喋喋不休，這時損福報就很快了。
佛經說，佛說話言辭柔軟、悅可眾心。十法界的眾生，聽了佛講話，都很歡喜，都被佛的語言所攝受。這也是佛累世修行，嘴巴說愛語的原因。嘴巴要說好話，心存好心，那像宇宙就會發射出好的磁場。得到的也是好的回報。
什麼叫做好心，首先要知足和感恩。知足是一種成就相。一個人越修行，一定要越自足，對外在任何環境都很知足感恩，這才代表有進步。
語言是一個人內心的流露。講話不要傷害到他人，多念佛，唱佛贊，以後講話就很好聽。大家聽了你的聲音就很歡喜，像海濤法師，講話，唱佛歌，很好聽。這也是度眾生的方式。
急事，慢慢的說；
大事，清楚的說；
小事，幽默的說；
沒把握的事，謹慎的說；
沒發生的事，不要胡說；
做不到的事，別亂說；
傷害人的事，不能說；
討厭的事，對事不對人的說；
開心的事，看場合說；
傷心的事，不要見人就說；
別人的事，小心的說；
自己的事，聽聽自己的心怎麼說；
現在的事，做了再說；
未來的事，未來再說。
知人不必言盡，留些口德與己。
責人不必苛盡，留些肚量與己。
才能不必傲盡，留些內涵與己。
鋒芒不必露盡，留些深斂與己。
有功不必邀盡，留些謙讓與己。
得理不必搶盡，留些寬和與己。
求生華藏
求生華藏
● 還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他看見什麼境界沒有。他答道，沒有。這樣的問過兩三次，都說沒有。
到了最後一次，他就說道孃來了。唉呀，這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裏，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後，他才回頭來修淨土法門了。要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，
何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩，還教他和華藏海眾，以十大願王，回向極樂，以期圓滿佛果。
到了最後一次，他就說道孃來了。唉呀，這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裏，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後，他才回頭來修淨土法門了。要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，
何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩，還教他和華藏海眾，以十大願王，回向極樂，以期圓滿佛果。
三下1119頁由上海回至靈嚴開示
2017年12月12日 星期二
民國許月林（1944年1月）
民國許月林（1944年1月）
許月林居士，早年皈依印光大師，法名慧貞，淮安許瑞堂居士之叔祖也。供職瀏河張源泰鹽棧，年邁無人侍奉，接回孝養，勸以念佛求生西方。忽重病數月，醫藥罔效，瑞堂逐日在旁助念。臨終前三日，預知時至，自云，我待三日，即往西方，命姪孫合家念佛，切勿悲傷。果於三日後，念佛含笑而逝。（弘化月刊三十二期）
許月林居士，早年皈依印光大師，法名慧貞，淮安許瑞堂居士之叔祖也。供職瀏河張源泰鹽棧，年邁無人侍奉，接回孝養，勸以念佛求生西方。忽重病數月，醫藥罔效，瑞堂逐日在旁助念。臨終前三日，預知時至，自云，我待三日，即往西方，命姪孫合家念佛，切勿悲傷。果於三日後，念佛含笑而逝。（弘化月刊三十二期）
《淨土聖賢錄四編》一七五頁
257、為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？
淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，
超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，
猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
（印光大師文鈔）
2017年12月11日 星期一
大安法師開示：千萬不要在家裡殺生！
非要吃肉，不要在家裡殺，買現成的。你在家裡，總希望家里吉祥，如果天天在家裡殺羊宰豬、殺雞、煮蛤蠣、煮牡蠣，你的家就成屠宰場了。一個屠宰場，就是一切怨鬼聚會的地方，這些怨鬼都到了你家，那你家裡就不安了，容易生病，容易倒霉，一切吉祥氣氛都沒有了。所以其不吉祥也大矣！每個家都希望五福臨門，都希望吉祥如意，你現在有這樣良好的願望，行為上卻跟願望背道而馳，這不是愚蠢嗎？千萬不要在家裡殺生。
印祖的開示是對機而說。上根利智，當下就斷，吃常素；中根就漸減以至永斷；下根即他離不開肉，至少不要在家裡殺生。這種開示非常靈活有空間的，不是那麼剛硬的，你非得要吃素不可，你不吃素就怎麼怎麼樣，就怎麼怎麼樣。那隻能對一部分人有這高要求，很多中下根機他就吃不了素，煩惱習氣特別重，這怎麼辦呢？那也要對他有一些循循善誘的方法，我們看了印祖這些開示，也要學印祖教化眾生的方法。
印祖的開示是對機而說。上根利智，當下就斷，吃常素；中根就漸減以至永斷；下根即他離不開肉，至少不要在家裡殺生。這種開示非常靈活有空間的，不是那麼剛硬的，你非得要吃素不可，你不吃素就怎麼怎麼樣，就怎麼怎麼樣。那隻能對一部分人有這高要求，很多中下根機他就吃不了素，煩惱習氣特別重，這怎麼辦呢？那也要對他有一些循循善誘的方法，我們看了印祖這些開示，也要學印祖教化眾生的方法。
禮佛的功德利益
《增一阿含經》云：禮佛有五種功德：
一、 端正。因見佛相好，發歡喜心，而生渴仰，來世即得相貌端正。
二、 好聲。因見佛相，三稱南無佛名，來世得好聲音。
三、 多饒財寶。於諸佛所，而作大施，散花燃燈，來世獲大財寶，心無貪著。
四、 生長者家。若見如來相好，長跪叉手，至心頂禮，來世生長者家。
五、 身壞命終生善處天上。由敬禮佛，所獲功德，來世得生善處，及於天上也。
以上是佛陀在小乘經典中所談到的，多指後世所得的利益。更在《業報差別經》上又談到十種功德，兼顧今生後世，最極殊勝。
經云：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：
一、 得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親付。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證涅槃。
又在《華嚴經·普賢行願品》中，普賢菩薩的十大願王，其中第一願即是禮敬諸佛。
又在《法華經·常不輕菩薩品》中講到常不輕菩薩專行禮拜一門，命終更增壽命，遇佛說法證法華三昧，從是以後又復得遇供養親近無量諸佛，速證無上菩提。常不輕菩薩即本師前身。
再有中國佛教歷史上，專修唸佛法門的王龍舒居士，除唸佛之外，更每天禮佛一千拜，臨終站著往生，非常瀟灑自在。
【縵衣的殊勝功德】#海濤法師
各位對這件縵衣你可要重視了，它的功德不可思議。
縵衣也叫「戒衣」，代表佛的加持力在你身上。當你去拜佛懺悔就有真實的佛在加持你。所以各位，這件縵衣，千萬不要跟髒的衣服一起洗。
我們在家裡能夠穿著這個縵衣來懺悔，功德比穿便服多百千萬倍，要有信心。但是你不能隨便亂丟，或是亂跟世間的洗在一起，我們海青、縵衣或是袈裟都是另外洗。平常你收起來也要用個東西包起來，放在高處，你千萬不要把世間的衣服放在上面，把海青縵衣放下面。
有受戒才有縵衣，一個人要正式穿縵衣，一定要受五戒，你一定要圓滿五戒，當然就有不可思議的功德，「缽吒」，這個讚歎，這個禮懺衣一穿，佛的力量都在了，就像一個人被鬼附魔了，你把出家人的一點點袈裟放他身上，魔就退開了，這種力量。
以前大鵬金翅鳥一直吃龍王，龍王來求佛陀，佛陀就給祂一塊袈裟布，然後所有的大鵬金翅鳥都沒辦法吃到龍王。
玉皇大帝被阿修羅打敗了，逃跑，玉皇大帝求佛，佛就給祂一塊袈裟布，阿修羅軍隊就打不贏玉皇大帝。
所以各位要瞭解這一件縵衣不可思議，以後你往生了，不要把它燒了，交給你的子孫，告訴他們「誰能夠穿這一件，誰才有福報。」要傳下去，或是送給要受戒的人。
海濤法師 20171209 弘法筆記-3
馬來西亞第二屆短期出家體驗營
2017年12月9日 星期六
歷代高僧：狀元斷然出家，勸君早修行。
歷代高僧：狀元斷然出家，勸君早修行。
世外家園。 106、12、7
勸君早辦修行路，一失人身萬劫難
在明朝，有個人叫羅洪先，他特別有才華，二十多歲就高中狀元。（以前中狀元極不容易，比現在考上清華、北大還難。）他為人正直，因看到官場黑暗腐敗，感念人生之無常，於是辭官隱居，斷然出家，世稱“狀元和尚”。
狀元和尚在寺院出家後，假裝愚鈍，甘心承擔最苦的雜役，劈柴挑水、燒火煮飯，無所不做，以此來磨練自己的心性。就這樣過了十三年。
他出家前原有妻室，並有一子。十三年後，其子又高中狀元，父子同科，世間稀有，一時傳為佳話。此時妻兒很想念他，無奈他出家後音訊全無，根本無從尋起。
可能是親人思念真切的緣故，有一天狀元和尚忽然起了回家探親的念頭，於是返回家鄉。及至狀元府，剛站在門前，僕人以為是和尚化緣，便入室稟告夫人。夫人生性善良，讓僕人施米一斗。狀元和尚未接受，希望求見主人。僕人認為和尚貪心，又報夫人。夫人又讓僕人出來施錢一貫。
狀元和尚還是不收，即索紙筆，題詩一首：“斗米千錢我不收，十三年返故鄉遊。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。”（這個偈子很適合現在許多人，他們一輩子為了兒孫操勞，自己也不學佛，天天耗費人身。其實，兒孫自有兒孫的福分，有福報的話，你根本不必為他擔心；沒福報的話，你操心也沒有用。所以，不要一生為兒孫當牛做馬。）
僕人將詩稿入呈夫人。夫人見後驚訝萬分，急速跑出門外，但和尚已經離去。夫人即刻派人四處尋找，再也不見其蹤影。
後來，狀元和尚投歸福建龍褲禪師，朝禪暮凈，終於大徹大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世詩偈》，廣為流傳。記得其中一句是這樣寫的：“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。”可見，人身難得的教言，在漢傳佛教中也特別重視。
勸君早辦修行路，一失人身萬劫難
在明朝，有個人叫羅洪先，他特別有才華，二十多歲就高中狀元。（以前中狀元極不容易，比現在考上清華、北大還難。）他為人正直，因看到官場黑暗腐敗，感念人生之無常，於是辭官隱居，斷然出家，世稱“狀元和尚”。
狀元和尚在寺院出家後，假裝愚鈍，甘心承擔最苦的雜役，劈柴挑水、燒火煮飯，無所不做，以此來磨練自己的心性。就這樣過了十三年。
他出家前原有妻室，並有一子。十三年後，其子又高中狀元，父子同科，世間稀有，一時傳為佳話。此時妻兒很想念他，無奈他出家後音訊全無，根本無從尋起。
可能是親人思念真切的緣故，有一天狀元和尚忽然起了回家探親的念頭，於是返回家鄉。及至狀元府，剛站在門前，僕人以為是和尚化緣，便入室稟告夫人。夫人生性善良，讓僕人施米一斗。狀元和尚未接受，希望求見主人。僕人認為和尚貪心，又報夫人。夫人又讓僕人出來施錢一貫。
狀元和尚還是不收，即索紙筆，題詩一首：“斗米千錢我不收，十三年返故鄉遊。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。”（這個偈子很適合現在許多人，他們一輩子為了兒孫操勞，自己也不學佛，天天耗費人身。其實，兒孫自有兒孫的福分，有福報的話，你根本不必為他擔心；沒福報的話，你操心也沒有用。所以，不要一生為兒孫當牛做馬。）
僕人將詩稿入呈夫人。夫人見後驚訝萬分，急速跑出門外，但和尚已經離去。夫人即刻派人四處尋找，再也不見其蹤影。
後來，狀元和尚投歸福建龍褲禪師，朝禪暮凈，終於大徹大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世詩偈》，廣為流傳。記得其中一句是這樣寫的：“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。”可見，人身難得的教言，在漢傳佛教中也特別重視。
念佛共修的重要意義
大家在同一個道場，熏修、共修，非常好。為什麼？如果一個人在家裡修行，可能種種懈怠放逸往往會現前；如果是一個共修的團體，大家會相互監督、相互鼓勵、相互勸勉。這叫依眾靠眾，靠大眾熏修的力量，把自己的功行提上去。
建立一個念佛的組織很有必要，第一，因為很多蓮友都懈怠，早上發願很勇猛，到晚上就懈怠了，所以大家一定要用共修來對治懈怠；第二，就是共同勸勉，每個蓮友先往生的，要照顧到後往生的，要陪著阿彌陀佛來接引後往生的，它形成了一個神聖的契約。
我們看慧遠大師傳記，慧遠大師比較後一點往生，在他之前往生的慧永大師、劉遺民啊，都伴隨著阿彌陀佛一起來前來接引他往生極樂。
所以建立一個念佛的團隊，使蓮社同修都能夠共同成辦往生的大業，很有意義。
【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】 大安法師
念佛遇難呈祥
一個念佛行人，他念佛就有光，我們是看不到，但是其他鬼道的眾生、天道的眾生能看到。
蕅益大師生前有一位道友，也是那個時代的高僧，他出家以後就在一個山頂上蓋了一個茅棚，專門念佛，不修其他的法門。有一天，蕅益大師跟他交談的時候問：“為什麼你這麼相信念佛法門?”
這位同參就說出了他的出家因緣。他說他原來是一個商人，跟一個朋友(也是經商的)一塊到外地去經商。不幸的是，他那個朋友在外地生病去世了，去世以後，他就把他的朋友埋葬了，辦完喪事 ，就把他朋友的衣物帶回來交給他的妻子，然而他的妻子產生了懷疑心，
說：“你們倆人去的，怎麼就你一個人回來?那是不是你謀財害命了，把我的丈夫給謀害了?”這樣一來，這一位就感到非常地冤枉，就很痛苦啊!所以他就趕回去，到那個墳墓，因為新墳不久，就跟他的朋友說，那就是人和鬼的對話，在墳上痛哭，說 ：“你的家人在冤枉我，
現在你得跟我回去，來對證，來洗刷我的罪名”，那個鬼還能跟他對話，那個鬼朋友說：“好，好!那我跟你一塊去”。這兩個朋友，一個活人，一個鬼，就走在路上。但他正走在路上看到一隻老虎，這老虎一來，這個人就情不自禁地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，這一念，
這個老虎也就離開了。你看老虎聽到這句佛號的聲音都能夠身心柔軟，由這個例子表明，遇到凶狠的老虎，如果你能夠站在那裡，你也不要跑，就很穩定地站在那裡跟它念佛，這個老虎會搖搖尾巴，看一看離開。為什麼?因為念佛有光，這光照在老虎身上，老虎那種殘暴的心都能變柔軟，它就沒有了吃人之心。那麼，這個老虎走了之後，
這個鬼很害怕，說：“哎呀!你剛剛嚇了我一跳”，他說：“怎麼嚇你一跳?”鬼說：“你的胸口放光啊!”這個人說：“我放光?”他想想剛才是什麼原因放光啊?就是念了幾句佛呀!他就想，是不是由於念佛的原因?
他又開始試驗一下“阿彌陀佛、阿彌陀佛… ”這一念，光就放得更大了，這鬼朋友說：“哎呀，不行不行，我不能靠攏你了，我不能跟你走，你還是自己回去告訴我的家人，怎麼怎麼的”，這鬼就離開了。
這樣一來，這人就覺得原來念佛能放光，鬼就靠攏不了。他是由於這個因緣，對這句佛號產生了信心，以後就出家了，出家後就專門念佛，成為了那個時代的高僧。能夠跟蕅益大師成為同參道友的，那是什麼水平啊?就是專門念佛。
在古印度也有這樣的公案。有一個國家，有一位羅剎鬼，專門吃人，由於吃得太多，國王就與羅剎鬼談判，說：你不要隨便吃人 ，我一年供給你一個人吃，供給一個小孩。這個羅剎答應了，以後就一年供一個小孩，全國就每家輪流，輪到哪家就要拿一個小孩出來。
結果就輪到一家，只有一個不到十歲的兒子，不送是不行的，他家是信佛的。小孩要放在神廟前面一個缸子裡，白天安置好，羅剎半夜要來取食的。這個父母就告訴這個小孩，說：“你坐在這個缸裡面，
你就合掌念阿彌陀佛”。這個小孩也想到九死一生，看看是不是能夠救一命，所以非常懇切地念佛啊!念到半夜時分，一陣風刮過來，但是這個羅剎今天晚上靠攏不了。這羅剎鬼就退了，退回去了。
第二天早上，小孩的父母和其他人一看，這小孩還在那裡念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”。哎呀!這下全體國民都像舉著凱旋的英雄一樣，把他扛在肩上，扛回了村莊啊! 這個國家以後再也沒有羅剎鬼來搗亂了，念佛卻鬼。
蕅益大師生前有一位道友，也是那個時代的高僧，他出家以後就在一個山頂上蓋了一個茅棚，專門念佛，不修其他的法門。有一天，蕅益大師跟他交談的時候問：“為什麼你這麼相信念佛法門?”
這位同參就說出了他的出家因緣。他說他原來是一個商人，跟一個朋友(也是經商的)一塊到外地去經商。不幸的是，他那個朋友在外地生病去世了，去世以後，他就把他的朋友埋葬了，辦完喪事 ，就把他朋友的衣物帶回來交給他的妻子，然而他的妻子產生了懷疑心，
說：“你們倆人去的，怎麼就你一個人回來?那是不是你謀財害命了，把我的丈夫給謀害了?”這樣一來，這一位就感到非常地冤枉，就很痛苦啊!所以他就趕回去，到那個墳墓，因為新墳不久，就跟他的朋友說，那就是人和鬼的對話，在墳上痛哭，說 ：“你的家人在冤枉我，
現在你得跟我回去，來對證，來洗刷我的罪名”，那個鬼還能跟他對話，那個鬼朋友說：“好，好!那我跟你一塊去”。這兩個朋友，一個活人，一個鬼，就走在路上。但他正走在路上看到一隻老虎，這老虎一來，這個人就情不自禁地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，這一念，
這個老虎也就離開了。你看老虎聽到這句佛號的聲音都能夠身心柔軟，由這個例子表明，遇到凶狠的老虎，如果你能夠站在那裡，你也不要跑，就很穩定地站在那裡跟它念佛，這個老虎會搖搖尾巴，看一看離開。為什麼?因為念佛有光，這光照在老虎身上，老虎那種殘暴的心都能變柔軟，它就沒有了吃人之心。那麼，這個老虎走了之後，
這個鬼很害怕，說：“哎呀!你剛剛嚇了我一跳”，他說：“怎麼嚇你一跳?”鬼說：“你的胸口放光啊!”這個人說：“我放光?”他想想剛才是什麼原因放光啊?就是念了幾句佛呀!他就想，是不是由於念佛的原因?
他又開始試驗一下“阿彌陀佛、阿彌陀佛… ”這一念，光就放得更大了，這鬼朋友說：“哎呀，不行不行，我不能靠攏你了，我不能跟你走，你還是自己回去告訴我的家人，怎麼怎麼的”，這鬼就離開了。
這樣一來，這人就覺得原來念佛能放光，鬼就靠攏不了。他是由於這個因緣，對這句佛號產生了信心，以後就出家了，出家後就專門念佛，成為了那個時代的高僧。能夠跟蕅益大師成為同參道友的，那是什麼水平啊?就是專門念佛。
在古印度也有這樣的公案。有一個國家，有一位羅剎鬼，專門吃人，由於吃得太多，國王就與羅剎鬼談判，說：你不要隨便吃人 ，我一年供給你一個人吃，供給一個小孩。這個羅剎答應了，以後就一年供一個小孩，全國就每家輪流，輪到哪家就要拿一個小孩出來。
結果就輪到一家，只有一個不到十歲的兒子，不送是不行的，他家是信佛的。小孩要放在神廟前面一個缸子裡，白天安置好，羅剎半夜要來取食的。這個父母就告訴這個小孩，說：“你坐在這個缸裡面，
你就合掌念阿彌陀佛”。這個小孩也想到九死一生，看看是不是能夠救一命，所以非常懇切地念佛啊!念到半夜時分，一陣風刮過來，但是這個羅剎今天晚上靠攏不了。這羅剎鬼就退了，退回去了。
第二天早上，小孩的父母和其他人一看，這小孩還在那裡念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”。哎呀!這下全體國民都像舉著凱旋的英雄一樣，把他扛在肩上，扛回了村莊啊! 這個國家以後再也沒有羅剎鬼來搗亂了，念佛卻鬼。
【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】大安法師
2017年12月8日 星期五
民國邵慧安
民國邵慧安（1942年10月13日）
邵慧安居士，原名治安。初從理敎先天道，後獲印光大師嘉言錄，始深信三寶，皈依大師，一心念佛，求生淨土。三十一年春，因乘車不慎，失跌傷氣，經百餘日而稍瘥。九月廿四日，自遜和尚荼毘，步往觀禮，並參加念佛，精神如故。旋又感冒風寒，一病不起，而念佛尤篤，一心往生。十月十二日，自知時至，命家人助念。
至夜初鼓，問此何時耶，家人妄云，漏將盡矣。又云，余決於今夜丑時西去。言已，復念佛。及丑時，復云，阿彌陀佛與諸聖眾，現在我前，自遜大師，亦來迎接，吾去矣。即高念南無阿彌陀佛三聲，吉祥善逝，面貌如生。八小時後，肢軟體冷，而頂猶溫。（弘化月刊三十一期）
《淨土聖賢錄四編》一六七頁
256、淨土法門為什麼被稱為難信之法？
淨土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。
（印光大師文鈔）
2017年12月7日 星期四
廣欽老和尚開示
廣欽老和尚開示:
念佛要發長遠心，不可間斷，如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷注入大海。念佛就像這樣，不管念多少，都要持之以恆，天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓海裡。生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!
娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空 !
不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉 !
究竟真如
究竟真如
● 以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。
以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉。
是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。如上一番說話，乃光二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目，荒唐學業，所能辦也。請求之古德，及當代講家。自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
● 以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。
以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉。
是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。如上一番說話，乃光二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目，荒唐學業，所能辦也。請求之古德，及當代講家。自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
正上九頁復海曙師書
凡聖生佛了無二致
凡聖生佛了無二致
● 孔子曰：性相近也，習相遠也。性，即覺之本體也。習，即覺之功用也。性，則凡聖生佛，了無二致，故云相近。亦即所謂人同此心，心同此理也。習，則有順性、悖性、之不同。能順其性，則居心動念行事，自能懲忿窒欲，閑邪存誠。以至人欲淨盡，天理流行，圓復其本體之覺性，以至為賢為聖，初非有待於外也。如是之人，名為覺者。
續下三三七頁覺後編序
2017年12月6日 星期三
民國徐老翁
《近代往生隨聞錄》--寬律法師 撰錄 一○九頁
255、為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？
淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？
若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，
三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。
由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉？
（印光大師文鈔）
2017年12月5日 星期二
攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉
【攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉】
廣欽老和尚開示：
心若至誠，則念佛時不但有異香華光的瑞相，即使在山中以三根草為香柱，也會發出香味來。佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內。心至誠就與佛相應。
一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。
念佛才能了生死，對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。
現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲。鳥聲、車聲、人聲等，皆是念佛、念法、念僧。攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。
念佛才是真正清淨、正當的一條路。念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。
打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅。我們現在到別的國家還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，
萬緣放下，要依此音聲才能一心，沒有能念所念、你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。
三因佛性 正因 了因 緣因
● 一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沈，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因、了因、緣因也。
一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。
二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀復本性也。
三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如鑛中金，如木中火，如鏡中光，如穀中芽。雖復本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。
是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脱。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來于是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。
正下七一○頁陳了常往生發隱
2017年12月2日 星期六
大樹緊那羅王所問經直解
莊嚴身寶心
不殺生、不偷盜、不邪淫即是滿三善，即是莊嚴身寶心。
莊嚴口寶心
不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語即離四過，莊嚴口寶。
莊嚴意寶心
捨離無明、貪愛、瞋恚、邪見即莊嚴意寶心。
集法寶心
集法寶即是集自己的財寶，功德能出生無盡的福德。福德無法出生功德。
四攝寶心
菩薩以布施、愛語、利行、同事四攝法，攝法及眾生。
善知識寶心
菩薩為聞法親近善知識，即為善知識寶心 。
聞正法已能持寶心
人身難得，正法難聞，聞已能持更是可貴，要有大無畏的精神。
不吝法寶心
心不吝法，願意說法弘法，印經法廣為流通，廣為書寫。
不期利養說法寶心
說法不是為了利養，也不希望得到回報，乃因不忍聖教衰微與衆生受迷蒙之苦，所以捨離欲惡不望報。
離惡知識寶心
惡知識以盲引盲，淫欲大妄語，未證謂證，親近者破失善根，為集善根，所以具離知識寶心。
善修學習無慢寶心
小乘至三果阿那含還存有慢心，三果之前慢心仍無法降伏，至四果阿羅漢慢心才清淨，可知慢心不易降伏，有力降伏慢心，是大人法。無力降伏慢心是正常小人。
滅憍慢寶心
菩薩是滅憍慢的，能謙卑禮敬一切眾生。
夢參老和尚開示 | 我們現在念《彌陀經》，念阿彌陀佛，就是很不容易修得來的
夢參老和尚開示 | 我們現在念《彌陀經》，念阿彌陀佛，就是很不容易修得來的
103歲夢參長老
於2017年11月27日下午4點30分
在五台山示寂。
敬請有緣念"南無阿彌陀佛"萬德洪名
迴向老和尚蓮品高增，祈願長老不舍眾生，乘願再來。
【編者按】夢參老法師，是當代佛教界不可多得的老一輩法師，曾親近弘一、慈舟、倓虛、虛雲等多位近代佛教大德學習佛法，其一生閱歷之豐富，諸宗要義之精通，講法之圓融，堪為當代學人學習之典範。
問：大家都非常尊敬弘一大師、慈舟法師等民國大德。請長老為我們開示一下，親近這些大德時，最感人的事迹與德行。
夢參老法師：說到弘一法師，當時很難見到，現在更是見不到了，見到了也會生煩惱。為什麼呢？他不見人，他的門總是關著。當年我請他去青島弘法，他在青島只呆了不到三個月，但是我為了請他，在他那裡住了四個月。
弘一法師屬於清高派。他的門經常是關著的，幾乎不接見人。他會出來散步，但是他告訴人家，散步時也不要去找他，不要問他問題。晚年的時候，出來講《行願品》，他倒是很歡喜。因為是他主動的，所以歡喜，如果別人請他，他就不一定高興講了。
所以，每一個大德都是有個性的。弘一法師的鞋子，幾乎穿了一生。想當年，他家是天津八大富商之一，他是在這樣的環境下出生的。後來留學日本的時候，他的哥哥給他30萬兩白銀，他不到兩年花完。而他晚年又是那樣的苦行……
另外，倓虛老法師像我一樣，喜歡聊天，總是海闊天空地講。而慈舟法師則較為隨和，他也愛講，但是很少有時間，他就繞佛、念經。總體來看，倓虛老法師最行方便，慈舟法師很隨和，而弘一法師門總是關著，他和什麼人有緣就接觸什麼人。極樂世界阿彌陀佛最好，為什麼我們卻只能生在末法時代呢？諸法因緣生，沒有那個緣。人和人接觸，得有個緣才行。所謂因緣所生法，緣生緣滅，這是諸佛說的。
總之，這些大德的性格個個都不一樣，和過去諸佛一樣。比如釋迦牟尼佛和迦葉佛、阿彌陀佛的教法，也都各不相同，教化眾生的方式也不同。每一個人、每一個大德也是這樣的。
還有，每一個時代，有每一個時代的大德。我當年親近過的大德，弘一、虛雲、慈舟、倓虛，以及那時候的八指頭陀，都有那個時代的特色，再往上追溯，則有憨山大師、蓮池大師、蕅益大師的時代……不過，現在看來，每代的情況不同，是一代不如一代了。
諸法因緣生，能生，則能滅。人和人說幾句話，也是有因緣的。比如人們說同船渡，那是五百年的因緣。再比如，上海這麼大幾千萬人，你認得幾個人？所以說，未成佛，先結人緣。
又拿念佛來說，現在末法時代，有幾個人能聞到佛法？又有幾個人能念佛？比如到美國去弘法，他們沒有佛法的善根，即使聽到佛法，也不會相信。
我們現在能生在這個末法時代，能聞到佛法，雖然現在是釋迦牟尼佛的末法，但是等到舍利弗、目犍連等成佛的時候，到時候我們參加那個法會，就不會是末法了。
我去雞足山，見不到迦葉尊者，我在山外，他在山裡，見不到，這就是無緣。我們現在念《彌陀經》，念阿彌陀佛，就是很不容易修得來的，要珍惜。我收弟子，都是中國人，美國人不信。所以說要有緣，無緣則不行。
問：地藏經是佛門的孝經，許多人都是因此經進入佛門。但不少人僅僅將此經作為一種懺悔消業障的方法，將重心放在讀誦上。請長老慈悲開示，應如何正確學習地藏法門？
夢參老法師：不論地藏法門、觀音法門、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。
比如我們念佛，念佛相應了，就可以消業，業障消除之後就通達了。又好比塔有八個門，你從任何一個門進都可以，入了門就行。佛法有八萬四千法門，你選擇一個門就行。入一門，八萬四千法門就都通了。這叫一門深入。
至於要選擇地藏法門、觀音法門、念佛法門乃至八萬四千法門，得自己摸索，看哪個和自己最有緣就選擇哪個。念阿彌陀佛不相應，念觀音相應了，你是根據自己摸索，你跟哪個法門有緣。佛在世的時候，有一個人來找佛，佛給他說法，他沒有受益，這是無緣；但是阿難給他說法，他立刻就接受了，這叫有緣。所謂佛不度無緣之人，正是這個意思。
念佛人，如果到禪堂去給人家講念佛，參禪的人就氣死了。參禪是要參念佛是誰。所以，各自的法門要相應。
不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情況，可以直接指點你修那個法門最相應。就像佛在世的時候，有個人來找舍利弗，舍利弗指點給他的修行法門，難以相應，不受益。於是找到佛，佛能看到八萬大劫以前的情況，就讓這個人念佛，結果很相應。
不管修什麼法門，關鍵是一門深入。我以前認識一個老人。他什麼都不會，除了念《心經》。他從小時候開始就讀《心經》，他能夠一門深入，一直念到老死。他往生的時候，我在場，走得很殊勝。所以一門深入很重要。
過去，山裡有一個老太婆念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」念了多年。有一位過路僧人看到山上有紫氣，知道定有修行人。僧人見到老太婆，卻發現她念的是「唵嘛呢叭咪牛」，於是告訴老太婆念錯了，應該是「吽」而非「牛」。老太婆很後悔，改了過來。又過了半年多，僧人再次路過這座山，發現山上的殊勝景象沒有了，便立馬醒悟到自己去年犯了個大錯誤，不應該糾正老太婆。於是，僧人對老太婆說，我去年是和你開玩笑的，你還是繼續念「唵嘛呢叭咪牛」吧。
佛法講一心，心和境合一。佛所說的一切法，都是為了轉你的心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。當你沒有貪、瞋、痴時，你的心就和境界合一了。
問：您如何看待持咒與念佛的關係？
夢參老法師：持咒也好，念佛也罷，都是一種方便法門，是用來煉眾生心的。就像之前講的老太婆持咒的故事一樣，為什麼念對了卻沒有了之前的異象了呢？難道對的是錯的，錯的是對的？不是的。這是因為之前那位老太太雖然念錯了，但是他的心是虔誠的，所以能夠念出異象來。後來念錯的六字真言被糾正過來，但是心卻亂了，有分別心了，於是異象就消失了。所以說，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因眾生根機不同，因緣不同而說法，不要太執著。佛法是三藏十二部，眾經平等，是持咒還是念佛都沒什麼關係。凈土宗念佛也是持咒，阿彌陀佛，在漢語意思就是無量光、無量壽，它和咒語也沒有太大區別。中國有一句老話：心誠則靈。心靈則法靈，心不靈則法滅，關鍵在於用心。
問：蕅益大師有雲，「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑持名之深淺」，請您開示，修行凈土宗的行人，如何檢驗自己的信願是否堅定，以及持名功夫之深淺程度？
夢參老法師：學佛要有三個條件，就是信願行三者具足，這裡頭，最重要的是「信」。信是信心，相信阿彌陀佛一定能來度我，這是修行凈土宗的首要前提。凈土宗九祖蕅益大師往生之際示語「臨行贈汝無多字，一句彌陀作大舟。」講的也是這個意思。信心具足了，就能做到不計世間色法。很多人雖然都在學佛，但往往是「生則決定生，去則實不去」。為什麼？因為他還在留戀世間色法，他不信自己能成佛。這就是對極樂世界沒有信心了。我們要是哪一天能將這句話改成「去則決定去」，要靠有信心，沒有懷疑了，那麼我們的信心肯定就具足了。
問：當代人多妄想紛飛，請長老慈悲開示，如何誦經才能得到佛法的根本利益？
夢參老法師：任何時代的人都是妄想紛飛，從釋迦牟尼佛在世的時候，到現代社會，眾生沒有不是妄想紛飛的。其實，誦經、念佛都是妄想。但當我們誦經、拜佛時，心能夠高度集中，那麼就可以以妄止妄。比如你「打佛七」，一天下來念佛七八個小時，其中有六個小時以上都是佛號之外的妄想。再講，念佛本身也是妄想。不過，這個妄想和我們平時的其他妄想是不一樣的。妄有「背真妄」，有「順真妄」。念佛就是隨順真如的妄，念佛、念經也是妄想。所謂「打得念頭死，許汝法身活」，念深則無妄，以妄止妄，當你其他的妄念止息的時候，念佛的順真妄也就成真的。
這個在打七和不打七的時候，就會體會得到。同樣，誦經根本上也是妄，在誦經時也是以妄止妄，或者說以妄顯真。明白這個道理，妄就是顯真的。起心動念都是妄。
比如，我們現在修行時，念南無阿彌陀佛。我們知道念佛法門、凈土宗的初祖慧遠大師在廬山開設了「念佛堂」，對我們來說，那就是古時候的事情。但是，慧遠大師的時代已經過去了，一切都變了。現在廬山的東林寺都在平地，不在山裡了。
廬山其實很小。蘇東坡的詩，「不識廬山真面目，只緣生在此山中。」你站在廬山裡面，怎麼能夠看到廬山的真實面目呢？同樣，在妄里看妄，妄想自然就紛飛了。所以妄想是很正常的事情。只要好好念佛，念佛本身就是妄，可以以妄止妄。
我們來看真、妄是怎麼回事。對眾生來說，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛門，從念佛法門來看，我們可以把一切美好的事物供養給佛。比如你們來到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那麼就可以合掌，把你看到的供養給佛。又比如你去百貨商店，看到好多美好的商品，你很喜歡，同樣也可以合掌供養給佛，這是意念供養。心地供養是真的。我曾經問過有些居士，說用這些來供佛，和用香、花、燈來供佛，一樣嗎？或者說，哪個才是用「真」東西來供佛呢？你們可以考慮一下。其實，香、花、燈與你用來供佛的其他東西，這些都是假的，供佛關鍵在於心。所以，我們可以通過觀想意念來供養佛。
問：初學佛者，應如何對待以古為師？
夢參老法師：學佛要向古人學習。但是，學佛更要把握當下、現在。慧遠大師的「念佛堂」現在還在嗎？已經過去了。過去都是虛妄的，現在才是真實的，過去的已經過去，要把握現在，但是，現在也是假的，很快就要過去了。而現在、當下我們認為的真，其實也是假的，現在你們來我這裡，我們聚在一起，但是一會兒就過去了。過去、現在、未來三心都不可得，應該這樣認識。
古人已經過去，只給我們留下了文字。不知道你們去過廬山沒有，我去廬山，看到那裡只剩下歷史文物、遺跡遺址，原來的慧遠大師和他的「念佛堂」早就沒了。蘇東坡又講，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」我在山裡、山下看到的廬山都不同，看不到廬山的真面目，為什麼呢？因為你山裡看山，看不到；在心外看心，心外還有心嗎？
以古為師，這個說法不對。「古」的標準是什麼？對慧遠大師來說，釋迦牟尼佛是古，對我們來說，釋迦牟尼佛、慧遠大師都是古，我們是今。所以，古今是沒有個標準的。關鍵在於把握現在、當下。
我們學佛要以佛為師，佛才是我們的老師。佛雖然不住世了，但是他說過的話還在，經典還在。而僧就可以代表佛，佛法僧三寶，僧就是佛的代表。
問：初學佛者，應如何對待以苦為師？
夢參老法師：學佛的目的是為了求樂，不是求苦，學佛人沒有苦的時候，苦是世間相，不是出世間相。四諦——苦、集、滅、道。知苦斷集；慕滅修道。什麼是道？明心。道是明心，是指心來說的。想想，你認識你自己嗎？認識自己就明心了，見性了。除了佛，世間沒有一個人認識自己。只有佛認識自己，認識自己是「性」，而非「相」。心本無生，有境則有心。
我們世間人看到和尚吃素、沒有家庭、到處行腳參訪，就覺得出家人是苦。但是出家人卻認為這是快樂的事情。因此，苦樂沒有標準，看你自己怎麼認識了。以苦為師，苦就是老師了？
總之，學佛是為了學樂，為了斷苦，為了斷苦的因。以苦為師是古德警示世人的話。苦行，到山裡行苦行，就可以成道嗎？不是這樣的。所謂苦行，是為了磨練自己，為了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。四諦，苦、集、滅、道成就之後，永遠就不會再受苦了。
勸各位多讀讀《普賢菩薩行願品》，所謂讀誦大乘。讀了之後就明白，不是吃苦才是學佛，只是要以「苦」來怖愄生死，所謂八苦交煎——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。學佛就是為了斷掉這些苦。而這些苦，其實都是自己招來的，你不招就沒有苦。
（本文系弘化社於2011年11月下旬在上海親近老和尚的開示實錄，曾刊登於《江蘇佛教》2011年第4期）
2017年11月30日 星期四
初學佛者，應如何對待以古為師?
問：大家都非常尊敬弘一大師、慈舟法師等民國大德。請長老為我們開示一下，親近這些大德時，最感人的事跡與德行。
夢參老法師：
說到弘一法師，當時很難見到，現在更是見不到了，見到了也會生煩惱。為什麼呢?他不見人，他的門總是關著。當年我請他去青島弘法，他在青島只呆了不到三個月，但是我為了請他，在他那裡住了四個月。
弘一法師屬於清高派。他的門經常是關著的，幾乎不接見人。他會出來散步，但是他告訴人家，散步時也不要去找他，不要問他問題。晚年的時候，出來講《行願品》，他倒是很歡喜。因為是他主動的，所以歡喜，如果別人請他，他就不一定高興講了。
所以，每一個大德都是有個性的。弘一法師的鞋子，幾乎穿了一生。想當年，他家是天津八大富商之一，他是在這樣的環境下出生的。後來留學日本的時候，他的哥哥給他30萬兩白銀，他不到兩年花完。而他晚年又是那樣的苦行……
另外，倓虛老法師像我一樣，喜歡聊天，總是海闊天空地講。而慈舟法師則較為隨和，他也愛講，但是很少有時間，他就繞佛、念經。總體來看，倓虛老法師最行方便，慈舟法師很隨和，而弘一法師門總是關著，他和什麼人有緣就接觸什麼人。極樂世界阿彌陀佛最好，為什麼我們卻只能生在末法時代呢?諸法因緣生，沒有那個緣。人和人接觸，得有個緣才行。所謂因緣所生法，緣生緣滅，這是諸佛說的。
總之，這些大德的性格個個都不一樣，和過去諸佛一樣。比如釋迦牟尼佛和迦葉佛、阿彌陀佛的教法，也都各不相同，教化眾生的方式也不同。每一個人、每一個大德也是這樣的。
還有，每一個時代，有每一個時代的大德。我當年親近過的大德，弘一、虛雲、慈舟、倓虛，以及那時候的八指頭陀，都有那個時代的特色，再往上追溯，則有憨山大師、蓮池大師、蕅益大師的時代……不過，現在看來，每代的情況不同，是一代不如一代了。
諸法因緣生，能生，則能滅。人和人說幾句話，也是有因緣的。比如人們說同船渡，那是五百年的因緣。再比如，上海這麼大幾千萬人，你認得幾個人?所以說，未成佛，先結人緣。
又拿念佛來說，現在末法時代，有幾個人能聞到佛法?又有幾個人能念佛?比如到美國去弘法，他們沒有佛法的善根，即使聽到佛法，也不會相信。
我們現在能生在這個末法時代，能聞到佛法，雖然現在是釋迦牟尼佛的末法，但是等到捨利弗、目犍連等成佛的時候，到時候我們參加那個法會，就不會是末法了。
我去雞足山，見不到迦葉尊者，我在山外，他在山裡，見不到，這就是無緣。我們現在念《彌陀經》，念阿彌陀佛，就是很不容易修得來的，要珍惜。我收弟子，都是中國人，美國人不信。所以說要有緣，無緣則不行。
問：地藏經是佛門的孝經，許多人都是因此經進入佛門。但不少人僅僅將此經作為一種忏悔消業障的方法，將重心放在讀誦上。請長老慈悲開示，應如何正確學習地藏法門?
夢參老法師：不論地藏法門、觀音法門、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。
比如我們念佛，念佛相應了，就可以消業，業障消除之後就通達了。又好比塔有八個門，你從任何一個門進都可以，入了門就行。佛法有八萬四千法門，你選擇一個門就行。入一門，八萬四千法門就都通了。這叫一門深入。
至於要選擇地藏法門、觀音法門、念佛法門乃至八萬四千法門，得自己摸索，看哪個和自己最有緣就選擇哪個。念阿彌陀佛不相應，念觀音相應了，你是根據自己摸索，你跟哪個法門有緣。佛在世的時候，有一個人來找佛，佛給他說法，他沒有受益，這是無緣;但是阿難給他說法，他立刻就接受了，這叫有緣。所謂佛不度無緣之人，正是這個意思。
念佛人，如果到禅堂去給人家講念佛，參禅的人就氣死了。參禅是要參念佛是誰。所以，各自的法門要相應。
不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情況，可以直接指點你修那個法門最相應。就像佛在世的時候，有個人來找捨利弗，捨利弗指點給他的修行法門，難以相應，不受益。於是找到佛，佛能看到八萬大劫以前的情況，就讓這個人念佛，結果很相應。
不管修什麼法門，關鍵是一門深入。我以前認識一個老人。他什麼都不會，除了念《心經》。他從小時候開始就讀《心經》，他能夠一門深入，一直念到老死。他往生的時候，我在場，走得很殊勝。所以一門深入很重要。
過去，山裡有一個老太婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位過路僧人看到山上有紫氣，知道定有修行人。僧人見到老太婆，卻發現她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，於是告訴老太婆念錯了，應該是“吽”而非“牛”。老太婆很後悔，改了過來。又過了半年多，僧人再次路過這座山，發現山上的殊勝景象沒有了，便立馬醒悟到自己去年犯了個大錯誤，不應該糾正老太婆。於是，僧人對老太婆說，我去年是和你開玩笑的，你還是繼續念“唵嘛呢叭咪牛”吧。
佛法講一心，心和境合一。佛所說的一切法，都是為了轉你的心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。當你沒有貪、瞋、癡時，你的心就和境界合一了。
問：您如何看待持咒與念佛的關系?
夢參老法師：持咒也好，念佛也罷，都是一種方便法門，是用來煉眾生心的。就像之前講的老太婆持咒的故事一樣，為什麼念對了卻沒有了之前的異象了呢?難道對的是錯的，錯的是對的?不是的。這是因為之前那位老太太雖然念錯了，但是他的心是虔誠的，所以能夠念出異象來。後來念錯的六字真言被糾正過來，但是心卻亂了，有分別心了，於是異象就消失了。所以說，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因眾生根機不同，因緣不同而說法，不要太執著。佛法是三藏十二部，眾經平等，是持咒還是念佛都沒什麼關系。淨土宗念佛也是持咒，阿彌陀佛，在漢語意思就是無量光、無量壽，它和咒語也沒有太大區別。中國有一句老話：心誠則靈。心靈則法靈，心不靈則法滅，關鍵在於用心。
問：蕅益大師有雲，“得生與否，全憑信願之有無;品位高下，全憑持名之深淺”，請您開示，修行淨土宗的行人，如何檢驗自己的信願是否堅定，以及持名功夫之深淺程度?
夢參老法師：學佛要有三個條件，就是信願行三者具足，這裡頭，最重要的是“信”。信是信心，相信阿彌陀佛一定能來度我，這是修行淨土宗的首要前提。淨土宗九祖蕅益大師往生之際示語“臨行贈汝無多字，一句彌陀作大舟。”講的也是這個意思。信心具足了，就能做到不計世間色法。很多人雖然都在學佛，但往往是“生則決定生，去則實不去”。為什麼?因為他還在留戀世間色法，他不信自己能成佛。這就是對極樂世界沒有信心了。我們要是哪一天能將這句話改成“去則決定去”，要靠有信心，沒有懷疑了，那麼我們的信心肯定就具足了。
問：當代人多妄想紛飛，請長老慈悲開示，如何誦經才能得到佛法的根本利益?
夢參老法師：任何時代的人都是妄想紛飛，從釋迦牟尼佛在世的時候，到現代社會，眾生沒有不是妄想紛飛的。其實，誦經、念佛都是妄想。但當我們誦經、拜佛時，心能夠高度集中，那麼就可以以妄止妄。比如你“打佛七”，一天下來念佛七八個小時，其中有六個小時以上都是佛號之外的妄想。再講，念佛本身也是妄想。不過，這個妄想和我們平時的其他妄想是不一樣的。妄有“背真妄”，有“順真妄”。念佛就是隨順真如的妄，念佛、念經也是妄想。所謂“打得念頭死，許汝法身活”，念深則無妄，以妄止妄，當你其他的妄念止息的時候，念佛的順真妄也就成真的。
這個在打七和不打七的時候，就會體會得到。同樣，誦經根本上也是妄，在誦經時也是以妄止妄，或者說以妄顯真。明白這個道理，妄就是顯真的。起心動念都是妄。
比如，我們現在修行時，念南無阿彌陀佛。我們知道念佛法門、淨土宗的初祖慧遠大師在廬山開設了“念佛堂”，對我們來說，那就是古時候的事情。但是，慧遠大師的時代已經過去了，一切都變了。現在廬山的東林寺都在平地，不在山裡了。
廬山其實很小。蘇東坡的詩，“不識廬山真面目，只緣生在此山中。”你站在廬山裡面，怎麼能夠看到廬山的真實面目呢?同樣，在妄裡看妄，妄想自然就紛飛了。所以妄想是很正常的事情。只要好好念佛，念佛本身就是妄，可以以妄止妄。
我們來看真、妄是怎麼回事。對眾生來說，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛門，從念佛法門來看，我們可以把一切美好的事物供養給佛。比如你們來到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那麼就可以合掌，把你看到的供養給佛。又比如你去百貨商店，看到好多美好的商品，你很喜歡，同樣也可以合掌供養給佛，這是意念供養。心地供養是真的。我曾經問過有些居士，說用這些來供佛，和用香、花、燈來供佛，一樣嗎?或者說，哪個才是用“真”東西來供佛呢?你們可以考慮一下。其實，香、花、燈與你用來供佛的其他東西，這些都是假的，供佛關鍵在於心。所以，我們可以通過觀想意念來供養佛。
問：初學佛者，應如何對待以古為師?
夢參老法師：學佛要向古人學習。但是，學佛更要把握當下、現在。慧遠大師的“念佛堂”現在還在嗎?已經過去了。過去都是虛妄的，現在才是真實的，過去的已經過去，要把握現在，但是，現在也是假的，很快就要過去了。而現在、當下我們認為的真，其實也是假的，現在你們來我這裡，我們聚在一起，但是一會兒就過去了。過去、現在、未來三心都不可得，應該這樣認識。
古人已經過去，只給我們留下了文字。不知道你們去過廬山沒有，我去廬山，看到那裡只剩下歷史文物、遺跡遺址，原來的慧遠大師和他的“念佛堂”早就沒了。蘇東坡又講，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”我在山裡、山下看到的廬山都不同，看不到廬山的真面目，為什麼呢?因為你山裡看山，看不到;在心外看心，心外還有心嗎?
以古為師，這個說法不對。“古”的標准是什麼?對慧遠大師來說，釋迦牟尼佛是古，對我們來說，釋迦牟尼佛、慧遠大師都是古，我們是今。所以，古今是沒有個標准的。關鍵在於把握現在、當下。
我們學佛要以佛為師，佛才是我們的老師。佛雖然不住世了，但是他說過的話還在，經典還在。而僧就可以代表佛，佛法僧三寶，僧就是佛的代表。
問：初學佛者，應如何對待以苦為師?
夢參老法師：學佛的目的是為了求樂，不是求苦，學佛人沒有苦的時候，苦是世間相，不是出世間相。四谛——苦、集、滅、道。知苦斷集;慕滅修道。什麼是道? 明心。道是明心，是指心來說的。想想，你認識你自己嗎?認識自己就明心了，見性了。除了佛，世間沒有一個人認識自己。只有佛認識自己，認識自己是“性”，而非“相”。心本無生，有境則有心。
我們世間人看到和尚吃素、沒有家庭、到處行腳參訪，就覺得出家人是苦。但是出家人卻認為這是快樂的事情。因此，苦樂沒有標准，看你自己怎麼認識了。以苦為師，苦就是老師了?
總之，學佛是為了學樂，為了斷苦，為了斷苦的因。以苦為師是古德警示世人的話。苦行，到山裡行苦行，就可以成道嗎?不是這樣的。所謂苦行，是為了磨練自己，為了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。四谛，苦、集、滅、道成就之後，永遠就不會再受苦了。
勸各位多讀讀《普賢菩薩行願品》，所謂讀誦大乘。讀了之後就明白，不是吃苦才是學佛，只是要以“苦”來怖愄生死，所謂八苦交煎——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。學佛就是為了斷掉這些苦。而這些苦，其實都是自己招來的，你不招就沒有苦。
253、為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？
（印光大師文鈔）
2017年11月29日 星期三
蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子 某甲 普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，
五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
252、修淨土以哪個發願文為主？
專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。）汝自立四願，或兼用或不用皆可。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼云法界，則包括無遺。汝云大千，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？
（印光大師文鈔）
附：蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子 某甲 普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，
五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
佛性常光
● 一切眾生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵。致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見。即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎。由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期。
正下六四一頁李夫人燃燈記
論心性
●（以下論心性），真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。 三上三一四頁復呂智明居士書
251、印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？
以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。
現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥。然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。倘不懷出世之心，則將來之世，直無可為吾父母者。近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，
每任臆見，偏重理性，不務事修。或以信願為著相，或以參究為親切。縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則致感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜撰之偏論。請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。
印光《文鈔》文雖淺陋，其于禪淨界限，及普通特別法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。
（印光大師文鈔）
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