三昧即三摩地，亦云正定正受，謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地。亦三昧之別名，此云正定，亦云正受，正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
三摩地。即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛。不為外境所動。不為雜念所侵。故名正定正受也。
（印光大師文鈔）
2016年10月25日 星期二
104、什麼是念佛三昧？
三昧即三摩地，亦云正定正受，謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地。亦三昧之別名，此云正定，亦云正受，正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
三摩地。即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛。不為外境所動。不為雜念所侵。故名正定正受也。
103、念佛以哪兩重工夫融于一心？
即以勢至反念念自性。觀音反聞聞自性。兩重工夫。融于一心。念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願。如子憶母。都攝六根。淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性。觀音反聞聞自性。兩重工夫。融于一心。念如來萬德洪名。久而久之。則即眾生業識心。成如來秘密藏。所謂以果地覺。為因地心。故得因該果海。果徹因源也。
（印光大師文鈔）
102、以果地覺。為因地心的準確含義是什麼？
以彌陀果德。薰染眾生業識妄心。久久心與佛合。因該果海。果徹因源。如是如是。
令友所問。以果地覺。為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道。即阿彌陀佛一句萬德洪名。包攝淨盡。念佛眾生。果能懇到執持憶念。則以彌陀果德。薰染自己業識妄心。熏之久久。業盡情空。心與佛合。心與道合。全眾生心。成如來藏。因該果海。果徹因源。以果地覺。為因地心。如是如是。
（印光大師文鈔）
101、什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？
眾生無力斷惑業。靠真信切願念佛之力。感佛垂慈接引。故能帶業往生也。
念佛法門。乃佛法中之特別法門。仗佛慈力。可以帶業往生。（約在此界。尚未斷惑業。名帶業。若生西方。則無業可得。非將業帶到西方去。）無論工夫深淺。若具真信切願。至誠稱念。無一不往生者。
彼世之不盡已分。以敦孝慈。妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議。由自己心地不正。與三世諸佛淨業正因相反。斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者。尚鑒之哉。
念佛了生。全仗佛力。由自己真信切願念佛之力。感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
（印光大師文鈔）
100、什麼是自他俱念。禪淨雙修？
自他俱念即禪淨雙修。唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。
至於自他俱念。即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛是誰。以期明心見性。不以信願求生為事者。雖似禪淨雙修。實為有禪無淨。既無信願。莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位。又不能自仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修。唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。
（印光大師文鈔）
99、為什麼說持名念佛攝機最普。得益最深？
持名念佛。下手最易。成功最速。故攝機最普。得益最深。尤其最利末法鈍根之士。
此四種念佛。唯實相念佛。諦理最深。然頗不易修。以唯仗自己戒定慧。及參究照察之力。別無他力補助。若非宿根成熟。則悟尚不易。何況實證。唯持名念佛。下手最易。成功最速。倘能都攝六根。淨念相繼。必於現生親證念佛三昧。臨終決定往生上品。縱根機陋劣。未證三昧。但以信願持佛名號。如子憶母。常時無間。迨至臨終。感應道交。仗佛慈力。帶業往生。末世眾生。唯此是賴。否則但種來因。難得實益。果能志心持念。念到全心是佛。全佛是心。心外無佛。佛外無心。無念而念。念而無念。心佛兩彰。而復雙泯時。則實相妙理。覿體顯露。西方依正。徹底圓彰。即持名而深達實相。不作觀而親見西方。攝機最普。得益最深。最利末法鈍根之士。大暢如來出世之懷。以故從上知識。多皆注重於持名一門。此念他佛之大致也。
以實相遍一切法。持名一法。乃即事即理。即淺即深。即修即性。即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相。則其益宏深。外持名而專修實相。萬中亦難得一二實證者。
（印光大師文鈔）
98、專念他佛有哪三種念法？
一觀想。二觀像。三持名。此三種念佛。法雖不同。皆需具有真信切願。方可與佛感應道交。方可決定現生出此娑婆。，生彼極樂。
專念他佛。有三種念法。一觀想。謂依十六觀經作觀。或專觀白毫。或但觀丈六八尺之佛身。或觀廣大法身。及具觀十六種觀。二觀像。謂對佛形像。想佛相好光明等。三持名。謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛。法雖不同。皆需具有真信切願。方可與佛感應道交。方可決定現生出此娑婆。生彼極樂。
（印光大師文鈔）
97、什麼是專念自佛（實相念佛）？
深窮實相。以期悟證。及禪宗看念佛的是誰。並各種話頭。以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中。名為實相念佛焉。
念佛一法。乃佛教之總持法門。但有專念自佛。專念他佛。兼念自他佛之不同。專念自佛者。如諸經中。深窮實相。以期悟證。乃五陰。六入。十二處。十八界。七大等諸法中。以般若智照。了達此一切法。當體全空。親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰。並各種話頭。以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中。名為實相念佛焉。
（印光大師文鈔）
人情世故耽誤了道業
作者: 大安法師
在修道的過程當中，你對這些人情世故過分地去勉強的隨順，完全就耽誤了自己的道業。這個常攝居士在八百年來也就是這樣的一個情況：耽誤自己。人情世故包括面也很廣。我們修行念佛為什麼心裡得不到清淨，功夫不能上軌道？也就是世間的多生多劫的一些人情世故看不破，斬不斷。這些東西如果在心裡非常堅固，實際上也是我們往生的巨大障礙。
這裡可以跟大家講一個公案——在《淨土聖賢錄》，清代有一個女居士，她就叫百不管。她是杭州人，曾經請教一個和尚：修什麼法門能夠離生死之苦？她有出離心。這個和尚就跟她介紹念佛法門，說：“念佛不難，難以持久；持久不難，難以一心。如果你能夠一切不管，專心念佛，至誠發願往生，那臨命終時阿彌陀佛來接引——脫離生死苦海。”這個女居士聽了就很高興。是一個老居士，年紀比較大。她回到家裡還真的就馬上行動，把家務事什麼的都分給她的媳婦去了，自己專門闢了一間佛堂就開始念佛。
念了一年多，又去請教和尚，說：“一年前你給我開示，我真的把家務事放下了專門念佛。自己考量也是沒有懈怠，但是這個心還是不清淨，妄想雜念很多。現在你有不有更好的方法教我呀？”
這個老和尚就告訴她：“你雖然拋棄了家庭事務，但是你內心的念頭還是兒孫、眷屬，這些愛根還很深。你愛根這麼深，怎麼能一心呢？所以你現在念佛要拔去這些愛根，真的在心理上將一切放下，然後才能夠得一心。”
這位女居士一聽，她感慨：“哎呀，師父話太對了，雖然我身體沒有管家務事，但是我這個心天天在管家務事，天天在想家裡的事情。”從此以後，她要真當“百不管”。她在念佛的時候，對家親眷屬的愛心一起來的時候，她就自己默念“百不管”。如果家裡有事向她請教——家務事怎麼處理，她也說“百不管”，來把這些放下。
過了一年多，她向那個老和尚感謝，她說：“師父對我的教導真實不虛，現在我真正做到”百不管“三個字，我現在往生有把握了。”果然，幾天之後無疾而終，預知時至往生。
南無阿彌陀佛 ！
修行最終失去的東西
有人問佛陀：
通過修行，最終得到了什麼
佛陀答：什麼都沒有得到。
再問：那您還修行做什麼？
佛陀微笑：
不過我可以告訴你我失去
的東西：
我失去憤怒、憂慮、
悲觀和沮喪；
失去焦慮不安；
失去了自私自利和貪嗔痴三毒
失去了凡夫俗子的一切無知習氣障礙。
話很淡，理很濃！
人來到這個世界上，
只有兩件事，生和死。一件事已經做完了，另一件你還急什麼呢？
1、有緣而來，無緣而去。該來的，自然會來，不該來的，盼也無用，求也無益。有緣不推，無緣不求。來的歡迎，去的目送。一切隨緣，順其自然。
2、有智慧的人，從來不活在別人的嘴裡，也不活在別人的眼裡。識自本心，見自本性，不起妄緣，無心無為，自由自在，動靜自如，冷暖自知，當下就是修行。人不能做得太假，假了難以交心。
3、人生最大的痛苦就是心靈沒有歸屬，不管你知不知覺，承不承認。心存美好，則無可惱之事；心存善良，則無可恨之人；心若簡單，世間紛擾皆成空。做好人，身正心安魂夢穩；行善事，天知地鑒鬼神欽。
4、真正的平靜不是你靜坐可以幾個小時不起，而是用一顆平和的心態看人間萬象，聽花開的聲音。坐念佛，行念佛，緣起即滅，緣生已空。
5、人生中出現的一切，都無法佔有，只能經歷。我們只是時間的過客，總有一天，我們會和所有的一切永別。
眼前的，好好珍惜；過去的，坦然。該來的，欣然接受！
分享今生跟我有緣的人
念佛念四字還是六字?
居士請問：您講《淨土資糧》時，總是提到“六字洪名”，好像印光大師也提到最好“六字洪名”。我想知道淨土宗祖師和您是怎麼念的 ？我每天早晚課百餘聲六字，其他時間都是“四字”。選 “四字 ” ，一來默念時間多，念起來順口；二來念的數量多有成就感。但不免擔心“四字”效果不如“六字”。請法師慈悲開示。
大安法師講：
原則上“六字”、“四字”都可以，你不要因此而忐忑不安。為什麼我們會講“六字洪名”呢？因為大多數念佛的人，他們的信心不足 ，所以就要通過六個字，尤其是通過前面“南無”這兩個字，來建立跟阿彌陀佛的那種親切的關係。
“南無”是梵語，多義不翻。它有恭敬、禮拜、歸命、歸元、救我等意思。你只要“南無”，跟阿彌陀佛建立了一種親密的關系，阿彌陀佛就緊緊地將我們攝取不捨了。所以初學者一般宜念“六字 ”。
如果你已經建立了“南無”的心態，“四字”裡已經包含了“南無”的時候，念“四字”也是可以的。所以我們可以根據自己的情況選擇“六字”或“四字”。
蓮池大師有一次也碰到一個居士問他：“有的人念六字，有的人念四字，大師您是念四字還是念六字啊？”蓮池大師回答的很有意思，他說：“六字隨眾 ，四字自念。” 隨眾的時候他是念“六字”，但是自己念就念“四字”。
原來我在福建的時候，有一位八十歲的老居士，念佛念得很好 ，一天念十萬聲佛號，雷打不動。他就是念“四字”。他一直這麼念，每天早上兩點鐘佛號就會把他叫醒。但是他念的是“四字”，而叫醒他的佛號是“六字”。他就來找我，問我是不是要改成念 “ 六字”。我說你倒不需要改，這不是說明你的 “四字”裡面有“南無”嗎?
叫醒你的就是南無阿彌陀佛！
●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】
● 【YouTube 東林法音】佛法影音系列講座 :
96、蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？
末世眾生。業重障深。依觀經修觀。尚難成就。是以蓮宗諸祖。多皆專主持名。以持名易故。相續即生。
念佛一法。當依淨土經論為准。末世眾生。業重障深。依觀經修觀。尚難成就。是以蓮宗諸祖。多皆專主持名。以持名易故。相續即生。
（印光大師文鈔）
95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？
念佛一法。是按經典所說而修的。不是有秘密的。絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘。便是魔外。不是佛子矣。
竭誠盡敬。為學佛之無上秘法。當為一切人說之。不致力於此法。即是捨本逐末。
所言預錫珍秘。不知淨土法門。絕無所秘。若有口傳心授之秘。（竭誠盡敬。為學佛之無上秘法。當為一切人說之。不致力於此法。即是捨本逐末。）便是魔外。不是佛子矣。密宗。則有秘傳。然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期。則必能仗佛慈力。帶業往生。若欲現身成佛。或恐佛未能成。往生亦不可得。則兩頭成空。為可慮也。
又念佛一法。是按經典所說而修的。不是有秘密的。絕無口傳心授的道理。何可冒險而來。
（印光大師文鈔）
94、為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？
十念一念。即登不退。誠可謂一代時教之極談。一乘無上之大教也。不植德本。歷劫難逢。幸得聞熏。勉力修習。
大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。當遜其奇特。十念一念。即登不退。歷劫修證者。當仰其高風。普被上中下根。統攝律教禪宗。如時雨之潤物。若大海之納川。偏圓頓漸一切法。無不從此法界流。大小權實一切行。無不還歸此法界。不斷惑業。得預補處。即此一生。證大菩提。九界眾生離此法。上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法。下不能普利群生。是以華嚴海眾。盡遵十大願王。法華一稱。悉證諸法實相。如斯大力用。諸佛共宣揚。若此極發揮。諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談。一乘無上之大教也。不植德本。歷劫難逢。幸得聞熏。勉力修習。恐彼無知狂徒。謂為淺近。故此依教贊述。令其奉行耳。
（印光大師文鈔）
93、為什麼說淨土法門于在家人更為要緊？
在家人。各有職業。不易參研宗教等法。唯此念佛一法。最為契理契機。
淨土法門。普被三根。于在家人。更為要緊。以在家人。各有職業。不易參研宗教等法。唯此念佛一法。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛。念到業盡情空時。父母未生前本來面目。如來藏妙真如性。悉皆覿體全彰。待至臨終。定登上品。其或根機陋劣。未能業盡情空。然以真信切願。持佛名號。求生西方之誠。性能與佛感應道交。親蒙接引。即得帶業往生。淨土之妙。妙在於此。
（印光大師文鈔）
92、為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？
信願念佛求生西方。名為阿伽陀藥。萬病總治。乃藥王中之藥王也。
大覺世尊。名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥。其數無量。戒定慧三。攝盡無遺。以故此三。名為藥王。若能服之。即凡成聖。然藥雖美妙。修合實難。而信願念佛求生西方。名為阿伽陀藥。萬病總治。下手易而成功高。用力少而得效速。上中下三根。即生皆出苦輪。戒定慧三法。當念悉得具足。是知信願念佛一法。乃藥王中之藥王也。
（印光大師文鈔）
91、如何理解念佛一法是阿伽陀藥？
以普生總治一切病故。
念佛一法。如阿伽陀藥。梵語阿伽陀。華言普生。亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法。能除八萬四千煩惱。亦復如是。所以念佛法門。包羅萬象。一切諸法。無不從此法界流。一切諸法。無不還歸此法界。以其為諸法總持。故得無法不備。無機不收也。
（印光大師文鈔）
一心待死
印光大師云：
一心待死
念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速瘉。以全身放下念佛，最能消業，業消則病瘉矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速瘉，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之，令勿效癡人說癡話也。
不可怕死
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝麈勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
怕死的心不得往生
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
六即
［六即］又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。
理即佛
一：凡夫位（對於佛法，聞信全無）
名字即佛
二：凡夫位（對於佛法，有聞有信）
觀行即佛
三：五品弟子位（外凡位）
相似即佛
四：十信位（內凡位）
分證即佛
五：十住位（菩薩位）
六：十行位（菩薩位）
七：十迴向位（菩薩位）
八：十地位（菩薩位）
九：等覺位（菩薩位）
究竟即佛
十：妙覺位（佛位）
（佛學常見詞𢑥）
【無心鏡像。照而常空矣。】~果清律師開示
這兩句也是教導我們，修行要用心如鏡，
怎麼用心如鏡呢？
好比鏡子：漢來漢現，胡來胡現，不來就不現。
漢：比喻莊嚴的人，莊嚴的人來了也現，
鏡子也不會說照久一點不要離開。
醜陋的胡人來了，鏡子也不會說：你趕快離去，不好看。
來者不拒，去者不留。而我們凡夫心往往就會執著，
好的要離開，你心就難過。
不好的離開，你就心慶快的很，
有愛憎之別，有執著，不能用心如鏡，
我們修行要用心如鏡唷！
所以我們心要常常如如不動，不取一相，如如不動。
不取什麼相？
不取我相、人相、眾生相、壽者相，
我們的心就契入如如不動的心體，
就自然不著相，不著我相、人相、眾生相、壽者相，
為什麼不著？
因為一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
既然如夢如幻，取著它作什麼？
所以我們…用心如鏡。就好像無心的鏡像，照而常空了。
經上：迷時三界有，悟時十方空，欲知成道處，只在淨心中。
迷時三界有：迷惑的時候有欲界、色界、無色界。
悟時十方空：你徹底覺悟了，十方世界都空空蕩蕩一，
成為一如的境界。
欲知成道處：想要了知我們成就無上正真之道的處所在哪裡？
只在淨心中：只在清淨的這念心當中，所以心就是道場。
我們常常保持一念清淨心，當下就是佛。
90、為什麼說念佛一法取捨皆是？
參禪一法。屬專究自心。則取捨皆非。念佛一法。屬兼仗佛力。則取捨皆是。
言取捨者。此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無舍。乃成佛已後事。若未成佛。其間斷惑證真。皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨。何不許舍東取西。離垢取淨之取捨。若參禪一法。則取捨皆非。念佛一法。則取捨皆是。以一屬專究自心。一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然。而妄以參禪之法破念佛。則是誤用其意。彼無取捨。原是醍醐。而欲念佛者。亦不取捨。則便成毒藥矣。夏葛而冬裘。渴飲而饑食。不可相非。亦不可固執。唯取其適宜。則有利無弊矣。
（印光大師文鈔）
89、初學者為什麼只能緣想一佛。不能緣境過寬？
緣境若寬。則心識紛散。一心專念阿彌陀佛。則百千法門。無量妙義。咸皆具足。
且勿謂緣想一佛。不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛。是法界藏身。所有十方法界諸佛功德。阿彌陀佛一佛。全體具足。如帝網珠。千珠攝於一珠。一珠遍於千珠。舉一全收。無欠無餘。若久修大士。緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學。緣境若寬。則心識紛散。而障深慧淺。或致起諸魔事。故我佛世尊。及歷代諸祖。皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧。則百千法門 。無量妙義。咸皆具足。古人謂已浴大海者。必用百川水。身到含元殿。不須問長安。可謂最善形容者矣。
（印光大師文鈔）
88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？
凡作觀持名。通名為作佛。心不作佛。則心不是佛。是心作佛。是心是佛。
《觀無量壽佛經》云：“是心作佛。是心是佛。”作佛者。謂觀想佛像。憶念佛德。及與佛號。是佛者。謂當觀想憶念之時。佛之相好莊嚴。福德智慧。神通道力。悉現於觀想憶念者之心中。如鏡照相。覿體無二。然則心不作佛。則心不是佛。心作三乘。則心是三乘。心作六道。則心是六道矣。心之本體。如一張白紙。心之作用之善惡因果。如畫佛畫地獄。各隨心現。其本體雖同。其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂。唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉？
凡作觀持名。通名為作佛。
作指心想。是指心是。觀想既是作。持誦禮拜豈不是作。
（印光大師文鈔）
87、念佛的原理是什麼？
諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。此心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。如來普令眾生緣念於佛。使之隨佛界之緣。則是心作佛。是心是佛矣。
念佛一法。乃以如來萬德洪名為緣。信願持名。持至一心不亂。即可轉凡成聖。其功能力用。超過一代時教一切法門之上。末法眾生。福薄慧淺。障厚業深。不修此法。欲仗自力斷惑證真。以了生死。則萬難萬難！
念佛法門。其來尚矣。以吾人一念心性。猶如虛空。常恒不變。雖常不變。而復念念隨緣。不隨佛界之緣。便隨九界之緣。不隨三乘之緣。便隨六道之緣。不隨人天之緣。便隨三途之緣。由其緣之染淨不同。致其報之苦樂迥異。雖於本體了無改變。而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空。日照則明。云屯則暗。雖虛空之本體。不因云日而為增減。而其顯現障蔽之相。故。普令眾生緣念於佛。故曰“若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。”又曰“諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。此心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。”夫隨佛界之緣。則是心作佛。是心是佛矣。若隨眾生各界之緣。則是心作眾生。是心是眾生矣。了此而不念佛者。未之有也。念佛一法。乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名。乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺。為因地心。故得因該果海。果徹因源。如染香人。身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉。久則化之。即生作佛。轉凡成聖。其功能力用。超過一代時教一切法門之上。末法眾生。福薄慧淺。障厚業深。不修此法。欲仗自力斷惑證真。以了生死。則萬難萬難！
（印光大師文鈔）
摘錄自淨界法師的唯識學概要
你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中！
諸位你要注意這個六道裡面，你們知道六道裡面，造業最強的是誰嗎？對，人道，不是天道哦！在唯識學上說，除了人道以外其它道，幾乎沒有造業能力，幾乎了，都是在受果報，真正能夠創造生命的，就是在人道。
在《宗鏡錄》上說，它說這一個獅子去吃一個鹿，對不對？我們看那個《動物奇觀》，獅子去追鹿把鹿給咬死了，你們認為這個是什麼業？善業、惡業？
無記！對了！是無記業。為什麼呢？永明大師說，因為畜生道它的心識暗鈍，猶如做夢，沒有造業的功能。如果獅子吃一個鹿是一個罪業，那糟糕了。它由於過去的罪業變成獅子，結果獅子又造業，它不是沒完沒了嗎？那就一因多果了！它因為過去的一個因，它得到獅子這個色身，它已經付出代價了，結果這個獅子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什麼，對不對？它沒辦法嘛！所以它是直覺呀，它完全是直覺呀，就像你夢中意識一樣。
為什麼夢中意識，它的業不能得果報？心識暗鈍。你跑到其它道去了，其實都在還債，就是你一定是哪一生在人道的時候，做對什麼做錯什麼了。那六道天界也是一樣啊，天界幾乎沒有造業的能力，都沒有，一生都在享受快樂，當然了偶爾福報大一點，遇到佛陀供養一下，這個是特殊的，遇到佛出世。
在經論裡面講一個事情說，說有一個優婆塞，一個在家居士，他去上班的時候，他要經過一個墳墓。古時候印度墳墓，有時候是天葬的，死亡以後就把屍體往樹林一丟，就沒事啦！讓這個鳥蟲去吃。那麼這個在家居士，他上班的地方呢，要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候，看到一個天女下來，在一個屍體上散花，讚美這個屍體。他就問你為什麼在這個屍體上面撒花呢？她說你不知道啊，我今生這麼快樂，是因為她前生的身體，這個就是前生的我呀，她佈施持戒做了很多善事，我才有今生的快樂呀。
因為諸天剛去的那一刹那，他會知道他是怎麼來的。那麼這個在家居士，他下班的時候，黃昏的時候回來呀，看到一個餓鬼啊，拿一個木棒去打一個屍體。他問說你怎麼打他呢？他說你不知道啊，他害我很慘，就是因為他慳貪不舍，就讓我今天變成餓鬼了。
所以動身發語獨為最，引滿能招業力牽。諸位你只有在做人的時候，你生命才會產生重大的變化，否則你都沒有改變，你都沒有機會。你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中，你就沒有造因的能力了。
所以你唯一的機會就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味著你連改變的機會都沒有了。你想拜八十八佛，沒門兒，念佛也沒有機會了。因為你只能夠得果報，因為你的第六意識全部在暗鈍當中，完全活在直覺。所以只有人的第六意識，因為它的思考能力強，它會產生一種學習的力量，從學習當中呢產生觀照來自我調整。其它道都不可以，它只能夠活在人生的生命的慣性。所以人生的第六意識是一個我們最大的機會。這個講到有漏位，它能夠造善造惡。
86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？
念佛一事。固貴純無間。所以一切時。一切處。均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷。又何必於污穢處育也。持名若至其極。則不作觀。而淨境亦可具現。倘工夫不純。妄欲見聖境者。或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名。以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及。守得定。隨已所樂。諸大乘經論。皆當讀誦。倘此道尚未究明。一涉博覽。或恐舍此取彼。則欲了生死。難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者。此乃不知利害。妄充通家之所說耳。
有謂光禁人讀誦研究大乘經論者。不知凡來光處求教者。或身羈俗網。或年時已過。對此事務繁冗。來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究。而不先將淨土法門之所以。令其徹底明瞭。其於種善根。明教理。則或有之。於即生了生脫死。或恐無有希望。以注重於讀誦研究。以期開悟而自證。不復以信願念佛。求生西方為事也。不知凡夫具足惑業。欲仗自力。於現生中了生脫死。其難甚於登天。以故光不避譏誚。而攄誠以告耳。
（印光大師文鈔）
85、印光大師拒人研究他宗嗎？
85、印光大師拒人研究他宗嗎？
光並非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉！
佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西
南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，
得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七）
84、一句南無阿彌陀佛。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？
一句南無阿彌陀佛。只要念得熟。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義。遂將往生西方置之不論。則其失大矣。
淨土法門。徹上徹下。將墮阿鼻者。念佛尚得往生。已證等覺者。尚須回向往生西方。以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義。遂將往生西方置之不論。則其失大矣。
一句南無阿彌陀佛。只要念得熟。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？
（印光大師文鈔）
83、為什麼說密宗一法不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當？
密宗一法。不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機。則不能感應道交。所謂說法不投機。便是閑言語矣。
王弘願居士。雖則崇信密宗。頗有效驗。然始則錯認消息。將有未得謂得之失。繼由多閱教典，。方知錯認。次則現雖工夫得力。而虛火上炎。無法自治。光以此二事。斷其密宗一法。不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根。見地高超。尚有錯認。及受病不知對治之失。則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上。引種種言論以辨。然佛無二心。亦無兩法。欲抬高密宗。但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處。與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。彼之所論。乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機。則不能感應道交。所謂說法不投機。便是閑言語矣。
（印光大師文鈔）
2016年10月7日 星期五
82、為什麼說當今修持。唯淨業最為第一？
禪宗。縱能悟。誰到業盡情空地位？相宗。縱能記清名相。誰能真破我法二執？密宗之神通。及現身成佛。亦實有其事。然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通。欲即成佛。而由茲著魔發狂者甚多。
當今修持。唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙。教之淵深。密之奇特。而為之轉移。令如來普度眾生之道。因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！
當今修持。唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙。教之淵深。密之奇特。而為之轉移。令如來普度眾生之道。因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界。作生死輪回中人。可悲可痛。必專修淨行。即生了辦。庶可不虛此生此遇矣！
淨土一法。人人可修。修之均有感應。今人多多皆是好高務勝。以致或因撐場面。反累實益也。現今之人。一動手先講建築。未知淨土之所以。便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙。或慕相宗之精微。或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法。視之若不濟事者。禪宗。縱能悟。誰到業盡情空地位？相宗。縱能記清名相。誰能真破我法二執？密宗之神通。及現身成佛。亦實有其事。然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通。欲即成佛。而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭。既能台宗。又得密宗真傳。已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人。通皆現身成佛。彼到死時。咒也不會念。佛也不會念。在彼平時。心中。語意中。每以法身大士相擬。到了臨終。尚不如一字不識之老太婆老實念佛者。為能安危念佛而逝之為愈也。
（印光大師文鈔）
81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？
須知密宗要旨在三業相應。果三業相應已久。便可從心所欲。未到心空而妄欲得者。或至著魔。此密宗一大關係也。
諾那來上海太平寺。言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之。開囪門。即能隨意長壽。或即往生。此語何可一概？勿道爾我不能。即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光。光復之曰。此事理實為的確有之。但不可謂人人均能往。須知密宗要旨。在三業相應。果三業相應已久。便可從心所欲。未到心空而妄欲得者。或至著魔。此密宗一大關係也。
( 印光大師文鈔）
2016年10月6日 星期四
80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？
喇嘛做大佛事。尚須吃素。可知平常吃肉。固非正義。
西藏。蒙古喇嘛皆吃肉。以其無什米糧。尚有可原。今之學密宗者。多開葷吃肉。反大嘉美其事。謂為吃了就度脫了。則成魔說矣。喇嘛做大佛事。尚須吃素。可知平常吃肉。固非正義。
（印光大師文鈔）
79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇。不務真修者可為年輕人一大警策？
顯蔭天資甚高。顯密諸宗。皆得其要領。但以志尚浮誇。不務真修。死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會。亦不得力。雖有多人為彼助念。而自己已糊裡糊塗。不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚。聰明過人。不幾年。于宗。于教。於密。悉已通達。恨光老矣。不能學座下之所得。唯望座下從茲真修實證。則台。密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕。急宜韜晦力修。待其涵養功深。出而宏法。則其利溥矣。聰明有涵養。則成法器。無涵養。或所行所言有于已於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。
顯蔭天資甚高。顯密諸宗。皆得其要領。但以志尚浮誇。不務真修。死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會。亦不得力。雖有多人為彼助念。而自己已糊裡糊塗。不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高。氣量過小。無韜晦涵養之真修。有矜張誇露之躁性。（在東洋回國。往寧波看其師。當日即病。次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語。即日便病。次日即去。竟至延纏以死。可不哀哉。
（印光大師文鈔）
78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心。即易著魔便成廢物嗎？
我佛法門無量。總要量自己身份。擇法而修。莫使求益反損也。淨土法門。是十方諸佛下化眾生。諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小。皆可修持。有大便宜。快修快修。
修密宗者。需三密相應。但不善用心。即易著魔。若一著魔。便成廢物。
修密宗者。三密相應。即身成佛。但不善用心。即易著魔。即善用心。修此法門。便與其他法門相隔。非若修淨土法門。與其他法門多無妨礙。故修密宗者。若能得益。固然是好。若一著魔。便成廢物。
我佛法門無量。總要量自己身份。擇法而修。莫使求益反損也。淨土法門。是十方諸佛下化眾生。諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小。皆可修持。有大便宜。快修快修。不要聽人說何法。便修何法。今日張三。明日李四。口頭上說得天花亂墮。心地上絲毫也用不著。所以古來大法師。大宗師。對此淨土法門。莫不提倡。
（印光大師文鈔）
77、學密宗者欲得神通。欲現身成佛有什麼危險？
欲得神通。欲現身成佛。即易著魔或致受病。密宗之危險。殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持。讓他人通通成佛去。
學密宗者。病在欲得神通。欲現身成佛。問之。彼皆謂無此念。實則無一無此念。以其宣導之人。先以神通吸動人。何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位。非黃君一人。彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土。故是正理。但恐不屑生淨土。欲現身成佛。或致受病。使彼無此種知見。斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚。則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子。並無成佛之表示。足知其為妄稱許人。以期世人恭敬供養。尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語。以凡濫聖之罪。實非小可。我等但守淨土修持。讓一切人皆得成佛。以度我等。則何幸如之！
當此大劫。好不志心念佛而妄想紛飛。論說空話乎？密宗之危險。殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持。讓他人通通成佛去。
（印光大師文鈔）
2016年10月3日 星期一
76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？
今之傳密宗。學密者。各以神通為事。未免失其本旨。傳者尚無真神通。學者誰得真神通？學佛法。何可作瞎搗亂。謀發大財。得大權乎？因地不真。果招紆曲。
密宗道理。不可思議。而今之傳密宗。學密者。各以神通為事。未免失其本旨。傳者尚無真神通。學者誰得真神通？
今之人多是越分打妄想。想得神通而學密宗。（真密宗者。在例外。）如傅某之魔死北平。某諸弟子有欲發大財者。反致虧一二百萬；有欲得權利者。反致數十人關閉牢獄；有欲即成佛者。反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師。其師有神通。能知過去未來。彼必問及獨立之事。則當日獨立。當日送命。某清澈及某之神通。致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子。皆是不安本分。無神通。何可充有神通？學佛法。何可作瞎搗亂。謀發大財。得大權乎？因地不真。果招紆曲。汝且守分。一任人皆成佛。汝縱無大得。幸有此許多佛。必不能不相度也。
（印光大師文鈔）
75、為什麼說顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦？
末世眾生。根機淺薄。唯淨土法門。方可依怙。試觀顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知。非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得。又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗。勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛。乃理性。非事實。若認做事實。則西藏。東洋之佛。不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳。而死時竟成一業識茫茫。無本可據之人。其已現身成佛矣。何又結果如是也。祈洞察是幸。
末世眾生。根機淺薄。欲於教義禪宗。得真利益。甚難甚難。唯淨土法門。方可依怙。試觀顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知。非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得。又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清。由分別而昏動。識波奔湧。因佛號以渟凝。故致上智不如下愚。弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業。勿歆羨于宗通說通。庶可於了生脫死。不成畫餅。周德廣。二月初二。念佛坐逝。無悲戀之情。有悅豫之色。當必直入蓮邦。為彌陀弟子矣。去年病中。發願以所積萬金作善舉。因以七千元交光。三千四百元。印大士頌一萬部。一千六百元印不可錄。二千元印新排之增廣文鈔。餘三千元。作別種善舉。其子四人。俱不甚豐裕。而能以親所積者。為親作功德。不肯自己受用。亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗。勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛。乃理性。非事實。若認做事實。則西藏。東洋之佛。不勝其多。且勿說平民。即□□之心行作為。佛氣尚無。況說成佛乎？以彼于民不聊生之時。猶然不惜百姓脂膏。任其鋪排耗費。而錢到已手。便當命寶貴。毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳。謂佛法東流中國。唯弘法大師教理圓妙。曆斥中國各宗祖師。皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫。無本可據之人。其已現身成佛矣。何又結果如是也。祈洞察是幸。
（印光大師文鈔）
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