印光大師文鈔
討論數番
●古人謂共君一夜話，勝讀十年書。
若博聞之士，不與通方作家討論數番，則食古不化，反成大病。
打頭不遇作家，到老終成骨董。
不但徐謙為然，世之同徐謙者，實繁有徒矣。
三上103頁復丁福保居士書十五
2021年9月30日 星期四
天理人情
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天理人情
●吾人自無始以來，各有宿業，各有宿善。
善用心者，惡業發現，亦可增長善根。
不善用心者，善根發現，亦可增長惡業。
汝之病足，病痢，病目乃宿業。
由念佛而轉後報重報，為現報輕報者。
人唯事事依天理人情而行，則其現生雖不得大利益，冥冥中消除業障，增長福慧於不知不覺中。
當益加努力， 以為往生左券。
三上164頁復獨山楊慧芳居士書二
一向大聲念 傷氣受病
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一向大聲念 傷氣受病
●書中言念佛急進，中氣虛極，此汝不善用心所致。
夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念，大聲小聲，皆無不可。
何得一向大聲念，致令傷氣受病耶。
然汝此大病，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現。
以汝精進念佛之故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報。
即此一病，不知消幾何劫數三途惡道之罪。
佛力難思，佛恩難報，當生大慶倖，生大慚愧，生大淨信。
以淨土一法，自行化他。俾家中眷屬，與一切有緣者，同生西方。
則可不負此病，及佛為現身也。
正上168頁復劉智空書
追頂受病
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追頂受病
●答幻修學人問
問，有云出聲念追頂持，有云金剛持，有云默持，有云記數，有云隨息等。
欲得一心不亂，可是專持一法否。
答，追頂易受病。
大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。
何可死執一法，以致受病乎。
隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。
靜聽，不會受病。
三下919頁
心火上炎
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心火上炎
●汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。
若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。
但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想於所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。
（若不敢作蓮華上坐立，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。）
續上91頁復沈彌生書
圍繞之法
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圍繞之法
●繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。
以順繞有功德，逆繞有罪過。
圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順於佛也。
續上50頁復寧德晉書
聚道友念
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聚道友念
●聚道友念，宜分三班。
一班出聲繞念，兩班靜坐密念。如此成天念，不至過勞。
若一同出聲念，久則過勞，或致受病。
由不善設法，反令無知之人謂佛法不靈，徒造口業，不可不知。
三上159頁復穆宗淨居士書二
修行各盡其分，潛修默契方可
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修行各盡其分，潛修默契方可
●修行之人，要息心靜養。
汝名靜庵，何不顧名思義，一味無事找事，弄得一切人討厭。
自己胸膈膨脹，頭暈神疲。再不自重，必致吐血。輕則便成廢疾，重則或致隕命。
反貽人謂汝學佛修行，不唯無益，而反受損。
從茲一班無知，遂謂佛法之咎。
因之誹謗阻遏，斷人善根。
不知由汝不依佛教而行之所致也。
汝須自知好歹。修行要各盡其分，潛修默契方可。
汝之病，皆爾自取。
謂之何哉。急急改過，攝心念佛，即經典亦暫且勿看。過一二月，便可復原。
不然，即絕交。他日再見，一任情同陌路而已。
正上263頁復馬契西書六
八觸六妙
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八觸六妙
●修淨土人，注重信願行三法。
至於定境中之八觸及與六妙，不應注意。
倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視為等閒。
三上373頁復慧昭居士書
十念一法
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十念一法
●十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。
又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。
俾其心隨氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。
然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
三上65頁復丁福保居士書四
念佛記數
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念佛記數
●答善熏法師問三下902頁
（七）念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。
記數也可不用掐珠子。最初當用珠子念一點鐘。以後快慢，照此一樣，念一刻，半點，一點，均可知其佛數。
又文鈔中記數念佛之法，最能攝心。閱之自知。
高超奇特
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高超奇特
●當茲時世，尚是愚夫愚婦之所行為有實際。倘高超奇特者，肯將高超奇特放下，其結局必有大高超奇特者在。
若不肯放下，則其結局，亦只得高超奇特之虛名，決無高超奇特之實際可得也。
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲，誠聽兼到，昏散自除。
三下992頁復李覲丹居士書一
滑口念過
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滑口念過
●念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。
大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。
三下894頁淨土法會課儀跋
不可看得太輕 太難
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不可看得太輕 太難
●末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。
惟有淨土一門，能於臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。
又淨土法門，不可看得太輕。
以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。
亦不可看得太難。
以凡有心者，皆堪作佛。
但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。
三下867頁南京素食同緣社開示法語黃懺華、龔慧雲謹記
大禍臨頭
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大禍臨頭
●所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者。
但須在深信佛力，法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議。
勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。
凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂致失心。
凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所致。
如被難之時，只思所以逃避之法，餘諸不能料理者，概不縈懷。
以縈懷不釋，有損無益。故曰，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
（入，當作如，往也。中庸作入，故仍照書，實則是如。）
吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。
若常懷此懼，久則成病，（心病最難醫。）不可不知。
續上36頁復俞慧鬱書
正助合行 品位優勝
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正助合行 品位優勝
●修餘法門，皆須斷惑證真，方了生死。
淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，眾善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。
不但精粹純篤之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。
以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。
正上233頁復嶽仙嶠書
省察之道
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省察之道
●蘧伯玉行年二十，而知十九年之非。及至行年五十，而知四十九年之非。
孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學易，以期免大過。
此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。
三上431頁復徐鑒章居士書
五停心觀
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五停心觀
●修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。
有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。
當于平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。
倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。
此乃根本上最切要之解決方法也。
如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。
（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。）
所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
正下767頁示淨土對治等義
不可一向專在事相上用功
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不可一向專在事相上用功
●三，佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。
然不可一向專在事相上用功。
必須心心念念，對治自己習氣毛病。
能如是者，方為真念佛人。
否則，如水泡石頭，絕無心得。
但按淨土常規，不可別生花樣。
有欲立異，如燃指燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。
續上16頁與明本師書
學問愈深 習氣愈盛
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學問愈深 習氣愈盛
●學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。
故其所學愈多，畔道愈甚。
此吾國儒釋俱衰之本源也。
居士果能不以時派是趨， 則吾鄉之大幸也。
三下719頁復王尊蓮居士書
不妄語 亦須漸漸練習
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不妄語 亦須漸漸練習
●接手書，知全家念佛，不勝欣慰。念佛時突起妄想，但不隨彼妄念轉，久之自可不起矣。
不妄語， 亦須漸漸練習， 久之自無。
三下1003頁復崔益榮居士書四
文人習氣（四）
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文人習氣（四）
●昨接汝及范古農之書，知汝宿世固有善根。
然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。
今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。
且勿論外人，即自己丈夫，兒女，媳婦，孫等，均當教以常念佛號。
一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。
二則不于平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預為瞎張羅哭泣。
則汝縱有淨功，可以與佛相應，蒙佛接引。
一經此種動作，破壞淨念，決定仍復留住娑婆。
則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪迴矣。
是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。
續上18頁復覺明居士書
文人習氣（三）
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文人習氣（三）
●接手書，似深知其病。然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠。
其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之。
故佛以世智辯聰，列於八難，其警之也深矣。
三上321頁復張曙蕉居士書七
文人習氣（二）
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文人習氣（二）
●淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。
果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。
則將來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。
三上319頁復張曙蕉居士書三
文人習氣（一）
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文人習氣（一）
●陳劍潭先生信因果，而思欲發明，而復不肯念佛，乃文人習氣。
當日遠公以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社。
彼殆以酒為命者，知佛門戒酒，不敢遽許，因曰，許某飲酒則來。
遠公大慈悲心許之。彼來念佛三日，攢眉而去。
以但能放下，不能提起，若紀文達，袁子才之輩，皆同一病。
紀，袁頗相信因果，每記載佛法感應事實，皆不曾潛心研究，故所論多有外行話。
袁則初辟佛，而後信佛，信而不能研究修持，所謂聰明文字障也。
陳君當有善根發現之一日，未必終於如此也。
續上187頁與魏梅蓀書十
對治習氣
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對治習氣
●閣下既自名為佛弟子，何得以己之凡夫知見，測佛境界。
將謂出人意表者，皆不足取信耶。
須知佛之所以教人，皆為對治習氣。
以由習氣障蔽自心，不但佛之神跡不能知，即己之從生至死，見聞覺知，又何嘗自知乎。
今既信佛，而不於能得真實利益處致力，而泛泛以己之知見不及處詢問，誠所謂舍家常茶飯，而欲得天廚妙膳，其失計也大矣。
三上390頁復羅鴻濤居士書一
勿妄測度
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勿妄測度
●故善財入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆於十方世界，行六度萬行，經佛刹微塵數劫，汝看此文，又將何以測度乎。
須知三際無實體，而在凡夫分中，只見凡夫所應見之境，不得以凡夫所見之境，謂佛菩薩亦復如是，了無有異也。
今為喻明，如鏡照數十重山水樓閣，實無遠近，而復遠近曆然。
世間色法，尚能如是，況已證唯心自性之心法者乎。
故曰，於一毫端，現寶王刹，坐微塵裏，轉大法輪。
十世古今，始終不離於當念，無邊刹土，自他不隔於毫端也。
汝既發心閉關，當懇切至誠禮拜持誦，以求三寶加被，令其業消智朗，障盡福崇。
凡屬不思議境界，但當仰信佛言，勿妄測度。
果能懇切至極，自可悉皆明瞭，亦不須問人也。
若不在懇切至誠禮拜持誦上致力，終日取非凡夫所能測之境界而妄測之，則與幻人法師同一覆轍，欲不受謗佛謗法謗僧之罪報，何可得乎。祈慧察是幸。
正上185頁復盛機68
疑惑
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疑惑
●汝學佛者，何得以自己知見，測佛境界，測之不得，遂生疑惑乎。
夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉，有因緣故，亦可於一念現無量劫，於無量劫作一念，念劫圓融，兩不混濫。
汝謂六十小劫，猶如食頃，五十小劫，只如半日，無此事理。
然則經中所有大小互入，念劫互現之說，皆為妄語乎。
如來初成正覺，現圓滿報身相，為四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞。
所見之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四諦。
故維摩經云，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，汝將謂無此事理乎。
須知時無定法，隨人所見不同，佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之。
正上184頁復盛機師書
疑心
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疑心
●欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。
若有絲毫疑心，則因疑成障。
莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。
正上47頁與陳錫周書
謙和
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謙和
●五，凡處事接物，必須謙和公平，不得固執己見，抹殺正理。
尤須大家互相勸勉，精修淨業。常省己過，莫論人非，極力克治習氣毛病。
習氣去一分，道業方可增一分。
不得驕傲自恣。注意溫飽。總須忍苦耐勞，安貧守分。
續上17頁與明本師書
我慢
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我慢
●學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。
否則有因無果，難得與佛相應也。
汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。
覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。
凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。
既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。
三上531頁復郝智熹居士書
癡者
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癡者
●愚癡者，非謂全無知識也。
乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。
一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。
執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。
執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。
古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。
是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。
善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。
生閉環，無有窮極，欲復本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。
貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。
欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。
正下767頁示淨土對治等義
機緣
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機緣
●眾生習染甚深，欲令改弦易轍，頗不容易。子勤夫婦，念佛之機緣尚未熟，不能勉強。
然居士已設法薰染，或當漸漸生信。上海附近曹行鎮一婦，每念佛，其婆輒罵而阻止，婦仍不更改。
久之其婆亦念佛，亦皈依。今則其婆比媳更加精進。祈緩圖之，勿生煩憂。
三上482頁復方聖照居士書六
瞋心（三）
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瞋心（三）
●所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之。
則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。
倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。
正上331頁復裘佩卿書一
瞋心（二）
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瞋心（二）
●瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干，所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。
此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，光特為閣下述之，非光自出心裁妄說也。
正上332頁復裘佩卿書二
省察
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省察
●斷淫念瞋念，甚不容易，非有所證，決不能究竟清淨。
至於所說感應篇，見人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。
顏子三月不違仁者，亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子。
希聖希賢，在人自勉。
若一放縱，則便不可名狀，如今日之為國為民者然，可不哀哉。
續上239頁復念佛居士書
財色
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財色
●在凡夫地，誰無煩惱。須于平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。
縱發亦能頓起覺照，令其消滅。
起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。
若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。
與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
正上42頁復高邵麟書四
貪者
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貪者
●貪者，見境而心起愛樂之謂。
欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。
則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，汙如圊廁。誰於此物，而生貪愛。
貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。
以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。
正下767頁示淨土對治等義
三障者
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三障者
●三障者，即煩惱障，業障，報障。
煩惱即無明，亦名為惑，即是於理不明，（即貪瞋癡也）妄起各種不順理之心念。
業，即由貪瞋癡煩惱之心所作之殺盜淫等之惡事，故名為業。其業已成，則將來必定要受各種苦報。
三途，途即道也，路也，相通之義。由有殺盜淫之惡業，故當受地獄餓鬼畜生之三途惡報也。
三上200頁復寧德晉居士書六
煩惱何生
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煩惱何生
●人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱，若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。
譬如竊賊認做家人，則所有家財悉被彼竊。若知是賊，彼即逃去。
金不煉不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩
惱之境，便令心神失所。
能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。
經云，若知我空，誰受謗者，今例之云，若知無我，煩惱何生。
汝之所譬，甚有道理。古云，萬境本閑，唯心自鬧，心若不生，境自如如。
三上240頁復陳飛青居士書四
宜覓一真實辦道之處
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宜覓一真實辦道之處
●座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實為行所難行。
然光竊不以為然。以時局危險，各處災荒，冒難遊行，梵網不許。
是宜覓一真實辦道之處，死心蹋地，修持淨業。較比日日遊行，奔跋勞碌為有益也。
吾國風俗，不比佛在世時。因時制宜，方為通人。
如或決定不肯改所定章，光亦不強。然以後不得再來一字，來決不復。
子行子道，吾守吾志。況光旦夕將死，又何敢干涉他人之事。
三上12頁復應脫大師書二
2021年7月21日 星期三
淫習固結
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淫習固結
●色欲一事，乃舉世人之通病。
不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。
只由打不破此關，反為下愚不肖。
兼復永墮惡道者，蓋難勝數。
楞嚴經云，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。.
汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。
學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
正上274頁復甬江某居士書
待入地獄
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待入地獄
●所發之願，甚真切。然須如曾子戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。不到將欲西歸，決不敢放心任意始得。
某某五六年前，來往信劄並發願文，甚真切。
光以彼僻處山間，兼且貧寒，寄去經書甚多。
當地因彼勸導念佛者頗眾。
彼則近一二年，直是下劣不堪，吃烏煙，犯邪淫。
經光警誡，已經半年，尚不改悔，直是專待入地獄耳。
三下662頁復唯佛居士書
以古為師 力修淨業
印光大師文鈔
以古為師 力修淨業
●今法運雖衰，勝地猶昔。我僧界諸同衣，各宜以古為師，見賢思齊。精進勇猛，力修淨業。
庶不至宗風掃地，貽辱法門。而況外護有人，內修無障。
豈可不自奮勉，以挽既倒之狂瀾，續將絕之慧命，冀報佛恩於萬一哉。
正下684頁潮陽佛教會演說一
妄說閒談 不以古人所說
印光大師文鈔
妄說閒談 不以古人所說
念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠。
答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。
三下925頁答俞大錫居士問
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