什麼是善？五福臨門 福禍相依
中國人常講「五福臨門」，就是五種福報。第一福是「長壽」，壽命很重要，沒有壽命其他什麼都沒有。第二福是「富貴」，富是擁有財富，貴是你有很高的地位。第三福是「康寧」，康是健康，身體健
康，精神愉快；寧是安寧，這些都是人人希求的。我們看一個人雖然長壽，但沒有健康，好不好？那根本就是受罪！我們也看到很多病人，躺在那裡只剩一口氣，一躺就是二十年、三十年，那就是活受罪。所以健康也很重要！
第四福是「好德」，一個人的內心非常好善、好德，這是你的福分。這一條其實就是斷惡修善、積功累德。這是修因，好善好德是福德的因，其他的是福德的果。人如果不能斷惡修善，不知道積功累德，他
怎麼能得到好的果報？而他的晚年便很堪憂，還有他的後代子孫絕不可能帶有福分，因為他沒有做一個好的榜樣，所以好德是五福中最重要的。
當我們自己有福分，在看到別人有需要的時候，要懂得樂善好施。假如沒有好德之心，可能又會因為福分而造作罪業。古人常說三世怨，第一世修福，第二世享福，現在的人在哪一世？大多數在第二世，確
1實自有人類幾千年以來，福報從未如此之大。過去皇帝吃得好嗎？很不錯！我們現在相差皇帝很多嗎？你看上餐館吃飯，一餐飯多少錢？福氣跟皇帝可能也不會差太遠，皇帝也沒有坐過汽車，也沒有坐過飛機。現在人享這樣大的福，但禍福相倚，所以我們要懂得惜福。
▲好德在五福中最重要
我常跟父親講：「您的命好，我的命不好」。一般人都覺得自己命不好，別人命好，但是我們細心去觀察，我父親那一代因為困苦所迫而勞動，所以身體健壯，再者，由於困苦的原因，所以念念都會想著要
報答父母之恩，要孝養父母，要友愛兄弟、朋友，念念都是善心，所以中晚年生活就非常愜意與幸福，果報殊勝。我們這一代是從小嬌生慣養，身體都很瘦弱，因為養尊處優，很多做人做事的能力都沒掌
握，起心動念是自私自利，福分都折盡了，到了中晚年我們就堪憂了。所以，我們身在福中要有高度的警覺性，我們如果今生不能成就
自己的道德學問，那還要蹉跎到何時呢？我們從這裡也了解到，給予孩子最大的福分絕對不是金錢，而是德行的榜樣，德才是萬福之根基，有德者，其福才能綿延不斷。
司馬光先生曾經說過：「遺金於子孫，子孫未必能守」，中國文字真的很有智慧。我們從中可以體會到老祖宗的智慧與恩澤。很多文字，你只要一看，就能領會其中的道理，比如說「錢」字，兩把刀重疊在
一起就會爭奪起來。所以只要是聚財，家庭就可能不會和樂，天天想著要如何分；國與國之間假如看重財富，可能就會造成爭戰。
第五福是「善終」，就是好死。記得我小時候偶爾還聽到某位長者很安詳的睡著就走了，可是近些年能安詳走的卻很少了。現在很多人在醫院走得多，而且之前的急救也非常痛苦。過去人為什麼能這麼好
走？因為他沒有罣礙、沒有執著，而且常行善事。如果我們對善終沒有把握，現在就要為臨終做準備，每當躺下睡覺時，就當作要往生了，自然就會積極的去積德行善。時時念死，才會好死。因此我們想讓自己的人生能夠經營得好，就要有一顆好善好德之心，時時行善積德，自然五福臨門。
2018年1月19日 星期五
即此色身全屬幻妄
即此色身全屬幻妄
● 古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉輪迴，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我淨，寂照圓融之本體。
令其了知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身，無有真實。
● 古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉輪迴，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我淨，寂照圓融之本體。
令其了知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身，無有真實。
正下六三八頁普濟寺化身塔記
271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據？
271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據？
崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，竪手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。
仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。
又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕繫念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，竪手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，竪手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。
仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。
又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕繫念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，竪手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
（印光大師文鈔）
為什麼有時會突然閃現非常惡的念頭 ?
【為什麼有時會突然閃現非常惡的念頭?】
問：有時非常惡的念頭會突然閃現，這是為什麼？
大安法師答：
俗話說，人最大的敵人是自己。為什麼是自己呢？你看到自己今生這個樣子好像很單純，像個人模人樣的樣子，但是無量劫以來，我們在各個道、裡面都待過，每一個道、裡面的這種行為、業力，都在我們
的阿賴耶識裡有它的種子。我們阿賴耶識叫含藏識，就是把所有的業力的信息都含藏在那個地方。可能三惡道的時間長，三善道的時短，所以我們阿賴耶識裡面儲存的業力的種子，可能不好的種子佔多數。
這就是你忽然有一個非常惡的念頭，念頭的顯現就是你的那個潛伏的種子起現行，以念頭的形式呈現出來。所以在這個時候，你得要生慚愧心。你那個惡的念頭大，如果你能壓得住，還不會在你的身口七支
顯現出來。如果你的惡的念頭太強了，馬上會使你的身業跟著這個念
頭去造惡，或者讓你的口業跟著這個惡念來造惡。所以這就是比況為
突然會罵人。你突然會罵人，這個突然罵人的這個動力在什麼地方？就是你的業力的種子。所以我們的修行困難就在於，我們內心不是一塊白板，是一塊白板就好辦了。我們內心有太多的東西了，太多的煩惱了，太多的妄念了。
有時候你念念佛，還擋不住這些妄念，這些惡的念頭。我們是在非常多的妄想雜念紛飛的背景當中，來念這句佛號，有時候這句佛號的力量很弱，整個被這個妄念給他趕跑了。所以你說念佛容易，實際上念佛也很不容易，因為我們內心太複雜了。一定要使這個佛號的念頭日
益地增強它的力度，至少能夠佔一個主導地位 ，不至於讓你的那個惡念來占主導。所以當這個惡念現前，你也不要害怕，自己就是罪惡生死凡夫，有什麼害怕的啊？你現在要把惡念轉為善念，轉為淨念，由淨念最終轉為無念，就是要通過這句名號，這個名號就能夠解決這個問題。
問：有時非常惡的念頭會突然閃現，這是為什麼？
大安法師答：
俗話說，人最大的敵人是自己。為什麼是自己呢？你看到自己今生這個樣子好像很單純，像個人模人樣的樣子，但是無量劫以來，我們在各個道、裡面都待過，每一個道、裡面的這種行為、業力，都在我們
的阿賴耶識裡有它的種子。我們阿賴耶識叫含藏識，就是把所有的業力的信息都含藏在那個地方。可能三惡道的時間長，三善道的時短，所以我們阿賴耶識裡面儲存的業力的種子，可能不好的種子佔多數。
這就是你忽然有一個非常惡的念頭，念頭的顯現就是你的那個潛伏的種子起現行，以念頭的形式呈現出來。所以在這個時候，你得要生慚愧心。你那個惡的念頭大，如果你能壓得住，還不會在你的身口七支
顯現出來。如果你的惡的念頭太強了，馬上會使你的身業跟著這個念
頭去造惡，或者讓你的口業跟著這個惡念來造惡。所以這就是比況為
突然會罵人。你突然會罵人，這個突然罵人的這個動力在什麼地方？就是你的業力的種子。所以我們的修行困難就在於，我們內心不是一塊白板，是一塊白板就好辦了。我們內心有太多的東西了，太多的煩惱了，太多的妄念了。
有時候你念念佛，還擋不住這些妄念，這些惡的念頭。我們是在非常多的妄想雜念紛飛的背景當中，來念這句佛號，有時候這句佛號的力量很弱，整個被這個妄念給他趕跑了。所以你說念佛容易，實際上念佛也很不容易，因為我們內心太複雜了。一定要使這個佛號的念頭日
益地增強它的力度，至少能夠佔一個主導地位 ，不至於讓你的那個惡念來占主導。所以當這個惡念現前，你也不要害怕，自己就是罪惡生死凡夫，有什麼害怕的啊？你現在要把惡念轉為善念，轉為淨念，由淨念最終轉為無念，就是要通過這句名號，這個名號就能夠解決這個問題。
我空法空
我空法空
● 又二空，即我空法空。我空者，謂於五陰色受想行識中，了知若色若心，（色即色法、下四即心法、）悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。
法空者，於五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，
不能得其受用。
● 又二空，即我空法空。我空者，謂於五陰色受想行識中，了知若色若心，（色即色法、下四即心法、）悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。
法空者，於五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，
不能得其受用。
正上九六頁復永嘉某居士書五
270、凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡？如何對治？
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
（印光大師文鈔）
吃蛋沒有關係？等到你去做雞的時候就知道有沒有關係了！
妙蓮老和尚說：「你們吃了那麼多動物的肉，那些眾生的冤魂，三不五時在你們的肚子裏抓一下，你就病了，這裏痛那裏痛啊！」
宣化上人說：「吃蛋沒有關係？等到你去做雞的時候就知道有沒有關係了！」
有一位師姐邀一位師兄進早餐店，師兄說裏面滿滿的都是雞，我不能進去！因為早餐店賣蛋餅、夾蛋三明治，用了很多蛋！
有一位師兄在某一次供佛齋僧大會中供養一位比丘尼，這一位比丘尼很慎重的向他說：「你不要再吃蛋了！」這一位師兄大感駭異，因為他確實常常吃蛋；這是供佛齋僧的感應！
蛋是眾生的胚胎，吃蛋的女眾子宮及卵巢會有病變，男眾的腹部會有病變，吃豬腳及雞腿的人腳不好，吃眾生甚麼部位，其相對應的部位就會出問題，一邊吃肉一邊超度的人請三復斯言，南無阿彌陀佛！
有人說現在市面上的蛋有些是沒有受精的，其實生蛋雞若未受精就沒甚麼產量，養雞戶為增加產量，以人工方式取公雞的精打入母雞產道，採取人工受精增加產量，所以絕大多數的蛋都是有胚胎的，有一位賴居士特意到超商買蛋回來孵，平均每十個蛋可以孵出七、八隻小雞，因此吃蛋就是吃雞，必遭到動物靈的報復，吃蛋的人身上有很多雞而不自知，誠可謂可憐憫者，南無阿彌陀佛！
國內聲譽卓著，素孚眾望，治好許多急重症病人，我最尊敬的一位師父如遇病人求助，一定會要求病人及其親友從今以後吃全素(蛋及含蛋食品亦不食)，不要再傷害眾生，老實念佛，虔誠懺悔；病人若表示還是要吃眾生肉、蛋(認為這樣營養才夠)，這一位師父會告訴病人：「麻煩你去找比較厲害的師父，你的病，我幫不上忙！」
宣化上人說：「吃蛋沒有關係？等到你去做雞的時候就知道有沒有關係了！」
有一位師姐邀一位師兄進早餐店，師兄說裏面滿滿的都是雞，我不能進去！因為早餐店賣蛋餅、夾蛋三明治，用了很多蛋！
有一位師兄在某一次供佛齋僧大會中供養一位比丘尼，這一位比丘尼很慎重的向他說：「你不要再吃蛋了！」這一位師兄大感駭異，因為他確實常常吃蛋；這是供佛齋僧的感應！
蛋是眾生的胚胎，吃蛋的女眾子宮及卵巢會有病變，男眾的腹部會有病變，吃豬腳及雞腿的人腳不好，吃眾生甚麼部位，其相對應的部位就會出問題，一邊吃肉一邊超度的人請三復斯言，南無阿彌陀佛！
有人說現在市面上的蛋有些是沒有受精的，其實生蛋雞若未受精就沒甚麼產量，養雞戶為增加產量，以人工方式取公雞的精打入母雞產道，採取人工受精增加產量，所以絕大多數的蛋都是有胚胎的，有一位賴居士特意到超商買蛋回來孵，平均每十個蛋可以孵出七、八隻小雞，因此吃蛋就是吃雞，必遭到動物靈的報復，吃蛋的人身上有很多雞而不自知，誠可謂可憐憫者，南無阿彌陀佛！
國內聲譽卓著，素孚眾望，治好許多急重症病人，我最尊敬的一位師父如遇病人求助，一定會要求病人及其親友從今以後吃全素(蛋及含蛋食品亦不食)，不要再傷害眾生，老實念佛，虔誠懺悔；病人若表示還是要吃眾生肉、蛋(認為這樣營養才夠)，這一位師父會告訴病人：「麻煩你去找比較厲害的師父，你的病，我幫不上忙！」
蛋不可食
蛋不可食
● 雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。
按福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，藉口無胚之雞卵，不具生機，儘可食噉，相習成風，貽誤不鮮，幾等於破戒，故弟子特墾大師開示此文，宜廣為刊登，庶可警人。弟子羅智聲謹註。
● 雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而衒己智，致明理之人所憐憫也。
● 當喫淨素，勿以口腹，為心性累。凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦係取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。
● 雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。
按福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，藉口無胚之雞卵，不具生機，儘可食噉，相習成風，貽誤不鮮，幾等於破戒，故弟子特墾大師開示此文，宜廣為刊登，庶可警人。弟子羅智聲謹註。
三上二二一頁復羅智聲居士書二
● 雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而衒己智，致明理之人所憐憫也。
三上三四六頁復真淨居士書
● 當喫淨素，勿以口腹，為心性累。凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦係取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。
續上八一頁復鮑衡士書
極樂世界是怎麼來的？
極樂世界是怎麼來的？
上淨下界法師
蕅益大師解釋《彌陀要解》，主要就講兩件事情而已：第一個，極樂世界是怎麼來的，就是阿彌陀佛因地怎麼來的；第二個，它怎麼就能夠讓你受用，就是怎麼轉他成自。
這是講兩件事：第一個，佛力；第二個，心力。就是說，極樂世界是怎麼創造的？這很重要；第二個，它創造以後，它怎麼就能夠讓你受用呢。它是講兩件事。
我們先看第一件事：極樂世界是怎麼來的？從佛陀的本願功德來說，前面的住處，就是宮殿、樓閣、寶樹這些住處的莊嚴，或者是生處：七寶池、八功德水、蓮花這些種種的莊嚴，都是阿彌陀佛因地的時候發了廣大的四十八願，然後用長遠劫六度的修學，有願有行，這種稱性的功德所成就的。所以能夠「遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也」。
極樂世界為什麼能夠讓我們受用？因為佛陀因地的時候，他把眾生考慮進去了。你看，十方三世佛都有淨土，但是你去不了。你聽過哪一個佛說：我的淨土，你往生的時候，我來帶你走？沒有。你看藥師佛，他臨終有來接引你嗎？沒有。你有本事，你自己過來。那就不簡單了，那你阿羅漢都去不了。
印光大師說，要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願——十八願，那不要說凡夫，十萬億佛土，連目犍連尊者都去不了，那是法身菩薩才能去的。
所以，為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛讚歎呢？因為它的普遍性，它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的？你有本事你自己過來，我不障礙你。只有一尊佛陀是：你來的時候，我親自在你臨終時把你接走。所以，極樂世界的殊勝，來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖，上至文殊普賢，下至五逆十惡。
當然，就這個地方來說，佛陀已經怎麼樣？作為一個佛陀，我們看這一段經文，他已經盡了最大的努力了。無論誰，無論哪一個佛陀，再發願，也不過如此了。他能夠接引所有的眾生，乃至於五逆十惡，只要臨終能夠一念的迴光返照，都有希望。
上淨下界法師
蕅益大師解釋《彌陀要解》，主要就講兩件事情而已：第一個，極樂世界是怎麼來的，就是阿彌陀佛因地怎麼來的；第二個，它怎麼就能夠讓你受用，就是怎麼轉他成自。
這是講兩件事：第一個，佛力；第二個，心力。就是說，極樂世界是怎麼創造的？這很重要；第二個，它創造以後，它怎麼就能夠讓你受用呢。它是講兩件事。
我們先看第一件事：極樂世界是怎麼來的？從佛陀的本願功德來說，前面的住處，就是宮殿、樓閣、寶樹這些住處的莊嚴，或者是生處：七寶池、八功德水、蓮花這些種種的莊嚴，都是阿彌陀佛因地的時候發了廣大的四十八願，然後用長遠劫六度的修學，有願有行，這種稱性的功德所成就的。所以能夠「遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也」。
極樂世界為什麼能夠讓我們受用？因為佛陀因地的時候，他把眾生考慮進去了。你看，十方三世佛都有淨土，但是你去不了。你聽過哪一個佛說：我的淨土，你往生的時候，我來帶你走？沒有。你看藥師佛，他臨終有來接引你嗎？沒有。你有本事，你自己過來。那就不簡單了，那你阿羅漢都去不了。
印光大師說，要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願——十八願，那不要說凡夫，十萬億佛土，連目犍連尊者都去不了，那是法身菩薩才能去的。
所以，為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛讚歎呢？因為它的普遍性，它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的？你有本事你自己過來，我不障礙你。只有一尊佛陀是：你來的時候，我親自在你臨終時把你接走。所以，極樂世界的殊勝，來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖，上至文殊普賢，下至五逆十惡。
當然，就這個地方來說，佛陀已經怎麼樣？作為一個佛陀，我們看這一段經文，他已經盡了最大的努力了。無論誰，無論哪一個佛陀，再發願，也不過如此了。他能夠接引所有的眾生，乃至於五逆十惡，只要臨終能夠一念的迴光返照，都有希望。
持名最穩
持名最穩
● 念佛念字，萬萬不可加口。許多人皆作唸，則失義之至。持名念佛一法，普利三根。觀像觀想，唯心地法門明白之人則可。否則或致起諸魔事。持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當。任憑上中下根，皆有利益，皆無弊病。
● 念佛念字，萬萬不可加口。許多人皆作唸，則失義之至。持名念佛一法，普利三根。觀像觀想，唯心地法門明白之人則可。否則或致起諸魔事。持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當。任憑上中下根，皆有利益，皆無弊病。
三上五三五頁復唐瑞岩居士書一
永離眾苦
永離眾苦
● 吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，喫素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。
● 吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，喫素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。
續上一○頁誡初發心學佛者書
269、欲生淨土為何不可存“但求不墮惡道即已”之念？
此念不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說八道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交者。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉！
至云莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有氾濫無所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？
宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易于得力，博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。
（印光大師文鈔）
一切修行皆在修心
【一切修行皆在修心】
有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。
老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」居士回答道：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。 」
廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算賬啊！」
修行用功，不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。
就像我們必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。
如果吃素是修行，牛也吃草，甚至牠吃得遠比人類更清淨，那麼，它也在修行嗎？
修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，
反而成了一種執著。
我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也還是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀
、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。
如果我們慈悲喜捨，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、
地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。
心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是噁心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。
另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識裡是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。心，加上不同的名詞，就成不同的心。
我們也常聽到人們如此說「善、惡在一念間」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。
因此，修行，不在外表與事相上而已；一定要開發自己的本性內在的般若智慧，遠離分別與執著，也才談得上「修行」。
有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。
老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」居士回答道：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。 」
廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算賬啊！」
修行用功，不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。
就像我們必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。
如果吃素是修行，牛也吃草，甚至牠吃得遠比人類更清淨，那麼，它也在修行嗎？
修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，
反而成了一種執著。
我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也還是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀
、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。
如果我們慈悲喜捨，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、
地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。
心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是噁心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。
另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識裡是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。心，加上不同的名詞，就成不同的心。
我們也常聽到人們如此說「善、惡在一念間」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。
因此，修行，不在外表與事相上而已；一定要開發自己的本性內在的般若智慧，遠離分別與執著，也才談得上「修行」。
當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德!
當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德!
上淨下界法師
當我們得到彌陀的攝受以後，有兩個好處。就是，當我們安住一念心性，然後帶動一句佛號，這個時候我們有兩個好處：
因為阿彌陀佛的這個名號是無量光義，他顯現出來是一種空間的無量，所以，我們往生極樂世界的時候，我們可以用神足通供養他方十萬億佛。見阿彌陀佛，又同時能夠見十方諸佛；能夠自度，又能夠到他方世界普度一切。為什麼？
為什麼當我們打開一念心性的時候，我們憶念佛號的時候，得到名號功德的加持？為什麼我們往生極樂世界能夠空間無障礙呢？因為阿彌陀佛的名號本來就有無量光義。阿彌陀佛把這個空間的無障礙的功德已經修了很久了，他放在這個佛號，我們是得到他的加持的。
第二個加持力來自於壽命的無量。前面是空間，這個講時間的無障礙。所以極樂世界的人民能夠當下就是一生補處，因為他壽命太久了。你不管怎麼懈怠，你在這一期生命足夠你修到等覺菩薩，你決定到此生即得成佛，至少到等覺菩薩，而沒有經過死亡的階段。
所以，當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德：一個叫做無量光，一個叫無量壽。
上淨下界法師
當我們得到彌陀的攝受以後，有兩個好處。就是，當我們安住一念心性，然後帶動一句佛號，這個時候我們有兩個好處：
因為阿彌陀佛的這個名號是無量光義，他顯現出來是一種空間的無量，所以，我們往生極樂世界的時候，我們可以用神足通供養他方十萬億佛。見阿彌陀佛，又同時能夠見十方諸佛；能夠自度，又能夠到他方世界普度一切。為什麼？
為什麼當我們打開一念心性的時候，我們憶念佛號的時候，得到名號功德的加持？為什麼我們往生極樂世界能夠空間無障礙呢？因為阿彌陀佛的名號本來就有無量光義。阿彌陀佛把這個空間的無障礙的功德已經修了很久了，他放在這個佛號，我們是得到他的加持的。
第二個加持力來自於壽命的無量。前面是空間，這個講時間的無障礙。所以極樂世界的人民能夠當下就是一生補處，因為他壽命太久了。你不管怎麼懈怠，你在這一期生命足夠你修到等覺菩薩，你決定到此生即得成佛，至少到等覺菩薩，而沒有經過死亡的階段。
所以，當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德：一個叫做無量光，一個叫無量壽。
魔外知見
魔外知見
● 答曲天翔問二十七則續下五0三頁
問，唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土、及佛，是否一而二，二而一。
（七）答，有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。
由己之淨心感佛接引
● 淨土既是唯心所造，當云唯心，不當又言淨土，又言所造。既是唯心所造之淨土，何得只是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心念佛，求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引，往生西方。如此方是唯心淨土。
（三編補97頁）
● 答曲天翔問二十七則續下五0三頁
問，唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土、及佛，是否一而二，二而一。
（七）答，有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。
由己之淨心感佛接引
● 淨土既是唯心所造，當云唯心，不當又言淨土，又言所造。既是唯心所造之淨土，何得只是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心念佛，求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引，往生西方。如此方是唯心淨土。
（三編補97頁）
268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？
268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？
佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。
又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。
又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（印光大師文鈔）
難得相應
難得相應
● 然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。
● 然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。
正上二八O頁法海法海大師書
不要錯失千載難逢的往生機緣
不要錯失千載難逢的往生機緣
大安法師
阿彌陀佛光明妙德不可測度、超情離見，具有很多不可思議的感應。
諸如，為什麼臨終阿彌陀佛會來接引呢？
為什麼念佛過程當中會聞到異香呢？
乃至於念佛三昧中能夠見到西方三聖呢？
一九九九年的時候，我們曾在九華山打過一次精進佛七，二十四小時佛號不斷。有幾個女居士，作些做飯的後勤服務，幾個女眾在一起，所謂“三個女人一台戲”，相互矛盾生煩惱。其中有一個居士很虔誠，冬天的雪地，她跪在石板上，每常向佛禮拜幾小時。
有一天，她對於人際間的違緣產生了深刻的厭離心，便跪對阿彌陀佛像前，合掌祈禱，“這個世界太苦了，太沒有意思了，我真心願往生”，就在她真誠的祈禱時,她清晰地看到阿彌陀佛那只下垂的左手向她伸來，至誠感應，正是因為她這時的祈願往生的心非常的純真、懇切，阿彌陀佛的手就真的伸過來了。
然而眾生啊，關鍵時刻就過不了關，吾人平時念佛，回向發願往生。也許他（她）平時長祈往生，然而當要動真格的時候，就是另外一回事了。當阿彌陀佛的手伸過來時，她凝視著，心裡轉念想：“我還有一件事情沒有完成，好像還要再等幾年去往生才好。”這個念頭一動，就見到阿彌陀佛的手漸漸地收回去了。阿彌陀佛慈悲啊，恆順眾生。你真心想往生，阿彌陀佛即時援手接引，你放不下，不想往生，阿彌陀佛也不勉強。
佛七結束後，這位女居士將此事給我們講述，最後她說，“原來我對阿彌陀佛，對念佛法門也是有一定的信心，但不是十足的信心。這次我是百分之百的相信。當時阿彌陀佛伸手來的時候，那確實是看得清清楚楚。”
當這位居士表述自己對阿彌陀佛產生真實的信心的時候,我們向她祝賀，然而，也為她失去了一個千載難逢的往生機緣感到遺憾。當時只要她勇敢地伸出手，阿彌陀佛從生死深淵中拔救出一個苦難眾生，安置到西方淨土了。
可見，厭離娑婆，欣慕極樂的願心成就，實在不是口頭說說的事！
念佛法門是一切世間極難信之法，我們通過閱讀經教，聞善知識講法，知道了一些淨宗的事理因果，也許還發心吃素念佛，然內心還是有或多或少的懷疑。
阿彌陀佛的難思光遍照法界，令蒙光照觸的眾生信解阿彌陀佛不可思議的威神功德，於難信法生決定信。這就是難思光。
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
大安法師
阿彌陀佛光明妙德不可測度、超情離見，具有很多不可思議的感應。
諸如，為什麼臨終阿彌陀佛會來接引呢？
為什麼念佛過程當中會聞到異香呢？
乃至於念佛三昧中能夠見到西方三聖呢？
一九九九年的時候，我們曾在九華山打過一次精進佛七，二十四小時佛號不斷。有幾個女居士，作些做飯的後勤服務，幾個女眾在一起，所謂“三個女人一台戲”，相互矛盾生煩惱。其中有一個居士很虔誠，冬天的雪地，她跪在石板上，每常向佛禮拜幾小時。
有一天，她對於人際間的違緣產生了深刻的厭離心，便跪對阿彌陀佛像前，合掌祈禱，“這個世界太苦了，太沒有意思了，我真心願往生”，就在她真誠的祈禱時,她清晰地看到阿彌陀佛那只下垂的左手向她伸來，至誠感應，正是因為她這時的祈願往生的心非常的純真、懇切，阿彌陀佛的手就真的伸過來了。
然而眾生啊，關鍵時刻就過不了關，吾人平時念佛，回向發願往生。也許他（她）平時長祈往生，然而當要動真格的時候，就是另外一回事了。當阿彌陀佛的手伸過來時，她凝視著，心裡轉念想：“我還有一件事情沒有完成，好像還要再等幾年去往生才好。”這個念頭一動，就見到阿彌陀佛的手漸漸地收回去了。阿彌陀佛慈悲啊，恆順眾生。你真心想往生，阿彌陀佛即時援手接引，你放不下，不想往生，阿彌陀佛也不勉強。
佛七結束後，這位女居士將此事給我們講述，最後她說，“原來我對阿彌陀佛，對念佛法門也是有一定的信心，但不是十足的信心。這次我是百分之百的相信。當時阿彌陀佛伸手來的時候，那確實是看得清清楚楚。”
當這位居士表述自己對阿彌陀佛產生真實的信心的時候,我們向她祝賀，然而，也為她失去了一個千載難逢的往生機緣感到遺憾。當時只要她勇敢地伸出手，阿彌陀佛從生死深淵中拔救出一個苦難眾生，安置到西方淨土了。
可見，厭離娑婆，欣慕極樂的願心成就，實在不是口頭說說的事！
念佛法門是一切世間極難信之法，我們通過閱讀經教，聞善知識講法，知道了一些淨宗的事理因果，也許還發心吃素念佛，然內心還是有或多或少的懷疑。
阿彌陀佛的難思光遍照法界，令蒙光照觸的眾生信解阿彌陀佛不可思議的威神功德，於難信法生決定信。這就是難思光。
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
2018年1月11日 星期四
德者，才之帥也
德者，才之帥也
蔡禮旭老師:
大家冷靜來看一看，一個人文章寫得很好，一個人的才藝很好，假如他傲慢的話，他的文章跟才藝會變成他的災殃，。所以我們得要了解到，“德者，才之帥也”。很多人的災禍都是因為才華橫溢，因為才華去壓迫別人、去得罪別人才遭殃。所以“德者”，所有你的能力、才華是為德行所領導，它是所有才能的統帥，你得把根本找到。現在德行忘記了，只重視孩子的才華，他什麼第一名就不可一世，連父母都瞧不起，到時候要教就很困難了。所以古人教育都抓根本，“德者本也，才之帥也”。大家看，這些都是天下聞名的才子，他最後的結果會如何？我們看裴行儉的分析：一個讀書人首先要什麼？度量要大，氣量要大。“識”是什麼？見識、智慧，要看得遠。最重要的是要有德行，要有仁愛的度量，還要有智慧。而後才是學習文藝。
我們現在冷靜想一想，我們現在教孩子把什麼擺在前面？那個一顛倒，很多不好的現象就會產生。要不就是傲慢，要不變成什麼？考試的機器，不會跟人相處。他沒有德。可是有一個數字大家冷靜去觀察，清朝末年出去了一百多個留學生。出去的時候十二、三歲，都還很小，出去了一百多個，這一百多個回來，沒有一個不是那個領域的佼佼者、領頭者，沒有一個不是。這個有沒有給我們教育啟示？這一批人，為什麼一百多個出去沒有一個不是佼佼者？這個比例也太高了！百分之一百成為人才，為什麼？因為這一百多個人十幾歲之前，都受中華傳統文化的教育，他有這個根。所以回來之後他都有忠孝的精神，哪有不全心全意學習，之後全心全意報效祖國的道理？所以這個都是歷史給我們人生的啟示。
從歷史來看，我們看度量，誰的度量令我們佩服？范仲淹先生，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。諸位朋友，學這樣的度量好不好？你們好像不大願意。本來要說好，說：“這樣我會不會吃虧？”學傳統文化首先要學吃虧，你不學吃虧，度量大不了。那變成計較就不好了，小鼻子、小眼睛就沒福報了，量大福才會大。其實人明理了，就不會擔心吃虧了。為什麼？該是你的跑都跑不掉。所以明白這個道理，吃虧是福，擴寬自己的度量，不要跟人家計較。范仲淹這麼有度量，包容天下。你看他的家道九百年都不衰。我遇過好幾個范家的後代都很有成就。九百年了！不都是這個胸懷承傳給後代子孫？諸位朋友，你們現在孩子出去跟人家講話，會不會說“我們家的家道就是先天下之憂而憂”？你看這種胸懷。他所有范家的後代，從小就知道他九百年前祖宗的胸懷。這樣的孩子，那種人格特質絕對不一樣。
本文來源弟子規公益網
http://www.dizigui.cn/clsfx_180110C.asp
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蔡禮旭老師:
大家冷靜來看一看，一個人文章寫得很好，一個人的才藝很好，假如他傲慢的話，他的文章跟才藝會變成他的災殃，。所以我們得要了解到，“德者，才之帥也”。很多人的災禍都是因為才華橫溢，因為才華去壓迫別人、去得罪別人才遭殃。所以“德者”，所有你的能力、才華是為德行所領導，它是所有才能的統帥，你得把根本找到。現在德行忘記了，只重視孩子的才華，他什麼第一名就不可一世，連父母都瞧不起，到時候要教就很困難了。所以古人教育都抓根本，“德者本也，才之帥也”。大家看，這些都是天下聞名的才子，他最後的結果會如何？我們看裴行儉的分析：一個讀書人首先要什麼？度量要大，氣量要大。“識”是什麼？見識、智慧，要看得遠。最重要的是要有德行，要有仁愛的度量，還要有智慧。而後才是學習文藝。
我們現在冷靜想一想，我們現在教孩子把什麼擺在前面？那個一顛倒，很多不好的現象就會產生。要不就是傲慢，要不變成什麼？考試的機器，不會跟人相處。他沒有德。可是有一個數字大家冷靜去觀察，清朝末年出去了一百多個留學生。出去的時候十二、三歲，都還很小，出去了一百多個，這一百多個回來，沒有一個不是那個領域的佼佼者、領頭者，沒有一個不是。這個有沒有給我們教育啟示？這一批人，為什麼一百多個出去沒有一個不是佼佼者？這個比例也太高了！百分之一百成為人才，為什麼？因為這一百多個人十幾歲之前，都受中華傳統文化的教育，他有這個根。所以回來之後他都有忠孝的精神，哪有不全心全意學習，之後全心全意報效祖國的道理？所以這個都是歷史給我們人生的啟示。
從歷史來看，我們看度量，誰的度量令我們佩服？范仲淹先生，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。諸位朋友，學這樣的度量好不好？你們好像不大願意。本來要說好，說：“這樣我會不會吃虧？”學傳統文化首先要學吃虧，你不學吃虧，度量大不了。那變成計較就不好了，小鼻子、小眼睛就沒福報了，量大福才會大。其實人明理了，就不會擔心吃虧了。為什麼？該是你的跑都跑不掉。所以明白這個道理，吃虧是福，擴寬自己的度量，不要跟人家計較。范仲淹這麼有度量，包容天下。你看他的家道九百年都不衰。我遇過好幾個范家的後代都很有成就。九百年了！不都是這個胸懷承傳給後代子孫？諸位朋友，你們現在孩子出去跟人家講話，會不會說“我們家的家道就是先天下之憂而憂”？你看這種胸懷。他所有范家的後代，從小就知道他九百年前祖宗的胸懷。這樣的孩子，那種人格特質絕對不一樣。
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2018年1月4日 星期四
何愁不解經義乎哉
● 答幻修學人問三下九二一頁
問：都攝六根，淨念相繼，云何行持。
答：念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。
（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。
（印光大師文鈔）
266、“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？
不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪回六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
（印光大師文鈔）
2018年1月2日 星期二
來生為僧
來生為僧
● 淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，宏揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了生脫死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。
● 淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，宏揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了生脫死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。
續上97頁復吳慧詒羅慧澍書
念佛為辱
念佛為辱
● 淨土法門，名為難信之法。前有講華嚴法師，罵學者發心念佛，為下劣種性。近聞一法師，亦講華嚴，聞其學者為彼善信講心經畢，又與彼念佛一次。其法師云，汝已做銀行經理，何得又去賣五香豆乎。窺其意，蓋以念佛為辱浼也大矣。光非好說是非，且祈汝死心塌地，做愚夫婦修持，庶不至以善因而招惡果，為可憐可憫也。
● 淨土法門，名為難信之法。前有講華嚴法師，罵學者發心念佛，為下劣種性。近聞一法師，亦講華嚴，聞其學者為彼善信講心經畢，又與彼念佛一次。其法師云，汝已做銀行經理，何得又去賣五香豆乎。窺其意，蓋以念佛為辱浼也大矣。光非好說是非，且祈汝死心塌地，做愚夫婦修持，庶不至以善因而招惡果，為可憐可憫也。
（三編補57頁）
265、為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？
仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
（印光大師文鈔）
功德
【功德】
◎學得越多、知道的越多，應該越能夠謙虛。也因為能夠謙虛，所以能懂得更多、學得更多，這就是有容啊！
◎什麼叫做落實？就是實實在在的！做人要實實在在，才是做人的本份；而且要規規矩矩的，要是不規矩，就會顛顛倒倒，顛倒即前後不分，就會有危險。
◎功德是什麼？我們真誠的去幫助別人，別人才會得到我們的好處，那才是功德。
◎佈施出去的恩惠，不要每天惦記著它，這就叫做真功德。修道、辦道不在於有形，而在於一顆心。最重要的是我們用自己的心做出來的事，那才叫功德。
◎信，為道源功德母，這裡所指的「道源」即是自性之意。「功德母」的意思就是《六祖壇經》裡所說的「見性是功、平等是德」。所以，在我們得授明師一點之後，能明心以清淨之心所發生之無為，即是「功德」。
◎「內功」就是內心修持的功夫。我們懂不懂自己的心？對自己了解嗎？看到自己的脾氣毛病在哪裡了嗎？心不平，就會惹出一大堆事情。所以，「外功」首先就要打從自己心裡去了解，心甘情願去做才算功、才叫德。
◎學得越多、知道的越多，應該越能夠謙虛。也因為能夠謙虛，所以能懂得更多、學得更多，這就是有容啊！
◎什麼叫做落實？就是實實在在的！做人要實實在在，才是做人的本份；而且要規規矩矩的，要是不規矩，就會顛顛倒倒，顛倒即前後不分，就會有危險。
◎功德是什麼？我們真誠的去幫助別人，別人才會得到我們的好處，那才是功德。
◎佈施出去的恩惠，不要每天惦記著它，這就叫做真功德。修道、辦道不在於有形，而在於一顆心。最重要的是我們用自己的心做出來的事，那才叫功德。
◎信，為道源功德母，這裡所指的「道源」即是自性之意。「功德母」的意思就是《六祖壇經》裡所說的「見性是功、平等是德」。所以，在我們得授明師一點之後，能明心以清淨之心所發生之無為，即是「功德」。
◎「內功」就是內心修持的功夫。我們懂不懂自己的心？對自己了解嗎？看到自己的脾氣毛病在哪裡了嗎？心不平，就會惹出一大堆事情。所以，「外功」首先就要打從自己心裡去了解，心甘情願去做才算功、才叫德。
情欲為障道根本
情欲為障道根本
一日，目連尊者因弟子生病，於是上忉利天詢問神醫耆婆醫治的方法。當時正好遇到天人們入歡喜園，目連尊者只好先站在路旁，沒想到一行人經過時，都沒人回頭看尊者一眼。後來耆婆路過，雖然有回顧尊者，卻也只是舉手致意後就乘車而過。
目連尊者心想：“神醫耆婆本是我的弟子，竟然也因耽著天樂而退失道心。”即以神通力將車子停下。
耆婆下車後頂禮目連尊者，尊者喝斥耆婆，提醒他不可為種種因緣而退失道心。耆婆回答：“我因過去是尊者的弟子，所以才向您舉手問訊，您有看到其他天人這樣做嗎？因為當天人實在太快樂了，貪著於此，不得自在。”於是目連尊者表明來意，問耆婆：“我有一弟子生病了，該如何醫治？”耆婆回答：“要以斷食為醫治的根本。”
後來，目連尊者勸天帝釋提桓因說：“佛世難遇，何不多親近佛陀，習學正法？”釋提桓因為了讓尊者明白原因，於是派人喚一天子來，但連喚三次，天子皆藉故不來。
釋提桓因告訴尊者：“此天子只有一天女，只會一種伎樂，即因染欲情深，即使天帝敕令，也無法斬斷情欲前來。”後來這位天子因為沒有見到天女，前來覲見天帝，天帝問：“你為何遲遲不來見我？”天子只好據實回答。
釋提桓因向尊者解釋：“此天子只有一天女、一種伎樂，就如此自娛而無法自拔，更何況天王有種種天宮、無數的天女，還有自然可得的天廚美味、百千伎樂。雖知佛世難遇、正法難聞，但因染樂纏縛，不得自在，又能如何？”
典故摘自《大方便佛報恩經．卷六》
-----------------------------------
持戒基礎打的深厚，定慧開發就相對容易。而持戒關鍵，不只有表相上、威儀上，更重要的是「抖擻煩惱」，以及對一切境界的「清明度」~把一切看得清清楚楚，如同鏡子般。
當戒法愈加深入、持守愈加精嚴，六根觸境時，能夠讓自己「漏」~失念的範圍會越加縮限。生活中面對一個境界、接著一個境界...當中，漸漸清楚，自己在做什麼？如何用心？逐漸地，從靜中修，到歷緣對境修，自然而然開發出本有的寂靜定心與觀照空慧。
一日，目連尊者因弟子生病，於是上忉利天詢問神醫耆婆醫治的方法。當時正好遇到天人們入歡喜園，目連尊者只好先站在路旁，沒想到一行人經過時，都沒人回頭看尊者一眼。後來耆婆路過，雖然有回顧尊者，卻也只是舉手致意後就乘車而過。
目連尊者心想：“神醫耆婆本是我的弟子，竟然也因耽著天樂而退失道心。”即以神通力將車子停下。
耆婆下車後頂禮目連尊者，尊者喝斥耆婆，提醒他不可為種種因緣而退失道心。耆婆回答：“我因過去是尊者的弟子，所以才向您舉手問訊，您有看到其他天人這樣做嗎？因為當天人實在太快樂了，貪著於此，不得自在。”於是目連尊者表明來意，問耆婆：“我有一弟子生病了，該如何醫治？”耆婆回答：“要以斷食為醫治的根本。”
後來，目連尊者勸天帝釋提桓因說：“佛世難遇，何不多親近佛陀，習學正法？”釋提桓因為了讓尊者明白原因，於是派人喚一天子來，但連喚三次，天子皆藉故不來。
釋提桓因告訴尊者：“此天子只有一天女，只會一種伎樂，即因染欲情深，即使天帝敕令，也無法斬斷情欲前來。”後來這位天子因為沒有見到天女，前來覲見天帝，天帝問：“你為何遲遲不來見我？”天子只好據實回答。
釋提桓因向尊者解釋：“此天子只有一天女、一種伎樂，就如此自娛而無法自拔，更何況天王有種種天宮、無數的天女，還有自然可得的天廚美味、百千伎樂。雖知佛世難遇、正法難聞，但因染樂纏縛，不得自在，又能如何？”
典故摘自《大方便佛報恩經．卷六》
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持戒基礎打的深厚，定慧開發就相對容易。而持戒關鍵，不只有表相上、威儀上，更重要的是「抖擻煩惱」，以及對一切境界的「清明度」~把一切看得清清楚楚，如同鏡子般。
當戒法愈加深入、持守愈加精嚴，六根觸境時，能夠讓自己「漏」~失念的範圍會越加縮限。生活中面對一個境界、接著一個境界...當中，漸漸清楚，自己在做什麼？如何用心？逐漸地，從靜中修，到歷緣對境修，自然而然開發出本有的寂靜定心與觀照空慧。
西方四土
西方四土
●（以下論四土）凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業 往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毘盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。徧一切處之常寂光土，唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。
餘皆分證。若十信以下至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明。（毘盧遮那、華言光明徧照、亦云徧一切處、乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號、圓滿報身盧舍那佛亦然、若釋迦彌陀藥師阿閦等、乃化身佛之各別名號耳、盧舍那、華言淨滿、以其惑業淨盡、福慧圓滿、乃約智斷二德所感之果報而言、）又須知實報寂光，本屬一土。
約稱性所感之果，則云實報。約究竟所證之理，則云寂光。初往初入實報，分證寂光。妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證。於寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非羣相，而一切諸相，由空發揮。
又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
●（以下論四土）凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業 往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毘盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。徧一切處之常寂光土，唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。
餘皆分證。若十信以下至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明。（毘盧遮那、華言光明徧照、亦云徧一切處、乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號、圓滿報身盧舍那佛亦然、若釋迦彌陀藥師阿閦等、乃化身佛之各別名號耳、盧舍那、華言淨滿、以其惑業淨盡、福慧圓滿、乃約智斷二德所感之果報而言、）又須知實報寂光，本屬一土。
約稱性所感之果，則云實報。約究竟所證之理，則云寂光。初往初入實報，分證寂光。妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證。於寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非羣相，而一切諸相，由空發揮。
又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
正上八九頁復永嘉某居士書五
264、念佛沒有境界和瑞相能否往生？
心與佛相應，有真信願，決定往生。
問：修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？
答：但求心與佛合，不須致力于見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。
（印光大師文鈔）
263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？
263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？
只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
（印光大師文鈔）
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