合十而立，含笑生西

【合十而立，含笑生西】

          世間最悲哀痛苦的事，莫過於死亡，沒有一人不知道，也沒有一人可能避免。因此世尊徹底悲心，無問自說，介紹了淨土法門，教人以真信切願，老實念佛，求生西方。須知往生西方，要在本人自己最後的一念做主，同時也必須蓮友助念如法，可是六親眷屬，往往不知幫助念佛，以送亡人神識，往生西方極樂世界，永遠享受安樂，卻反而悲哀啼哭叫喊，將亡人神識推墮地獄、餓鬼、畜生三途，長受苦楚，最堪悲傷！茲再舉念佛往生，立化生西的事實如下：

在十年前，蓮友賴棟樑居士曾對我說過一件往生的奇蹟，他說：他家附近，有一位阿幼師姊，六十八歲，平常一字不識，只會老實念佛，膝下單生一女，招一女婿。靈山寺春秋二季的佛七，她都參加，眼看男女同修都穿著海青，莊嚴整齊。有一天就對女婿說：「我這隻金戒指，你給我拿去變賣。」女婿問她：「你老人家又不用什麼錢，要賣戒指做什麼！」她就回答說：「我很希望有一件海青，打佛七快要到了，我要穿著參加佛七。」女婿問她：「海青要多少錢，我給你做就是了，不必賣金戒指了！」阿幼師姊說要二百元。

佛七的第一天清旦，阿幼姊就沐浴更衣，穿了新製的海青，準備先燒香燃燭，拜了自己家中的佛像，再去靈山寺打佛七。當時，鄰居有一位蓮友叫阿三妹的，早起就來約他同去打七，阿幼姊說：「阿三妹！你先去吧，我要在家裏先拜拜佛。」阿三妹走後，阿幼姊身穿海青，快快活活的跪下禮佛三拜，抬頭瞻仰聖像，只見三尊聖像團團轉動。同時，香爐的香亦會轉，心中不免愈想愈覺奇怪，而愈看愈轉。

阿幼師姊想不出所以然，身穿著海青也不脫掉，就到鄰居幾位蓮友家中請她們來看，為何我家西方三聖與香爐都會團團轉呢？三五蓮友隨她到家一看，都說沒有這回事，蓮友們異口同聲的說時，卻不見阿幼姊的回答，等回頭一看，阿幼姊站著一動也不動，兩手合十已經含笑歸西。蓮友們即時為她如法助念，教她家族不可哭泣，一齊助念佛號。

又叫她女婿到靈山寺，去請阿三妹亦同來助念，當她女婿到寺見到阿三妹，告訴她：我媽媽已經往生西方要請她去助念時，阿三妹那裏肯信，因為她早上還見到阿幼姊，還約她同上靈山寺參加佛七呢！此一生西奇蹟，我亦問過三妹師姊，證明確實，並無半句虛言。

一文章取自念佛感應見聞記一

有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？

[有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？]

李炳南居士釋疑:

要證實一個事實的存在，有三個標準，就是「現量」、「比量」和「聖教量」。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。

通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成為聖人。每個人都要受到時間和空間的限制，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。

釋迦牟尼佛是講真話的人，他身為王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不准講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一周為一晝夜，圍繞太陽轉一周為一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。

我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的教量。我們相信科學家，為什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說三千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？

道證法師：[遇到橫禍突然去世，能不能往生?]

道證法師：[遇到橫禍突然去世，能不能往生?]

再介紹另一位潘謝映梅老太太，本來末學不認識她，是除夕前一天傍晚，打開診察室的門準備下班時，看見一位年輕人，告訴末學說：因為他的岳母發生車禍，他們由美國趕回來，而岳母在他們去年回國時就跟他們交待後事，說萬一她發生事情，希望為她請懺公師父，及蓮社蓮友助念，然而因為他撥不通達因寺電話，沒有聯絡上懺公師父，有人請他找末學看看能不能幫忙她。

末學一聽說她受過菩薩戒，相當用功念佛，又曾交待兒女她臨終時不可移動她，不可以哭，只要好好為她念佛，就知道是修同一淨土法門的蓮友，當時想：「人家如此用功，尚且還遇到車禍，何況末學這種人！」就決定趕快去幫她的忙，必得滿她的願，助她順利往生。當夜就跑到她住的醫院去看她，在醫院門口，就看見一位年輕人似乎很心焦地在公共電話中研究著臨終大事，直覺那是她的兒子，想到一切眾生在生、老、病、死及愛別離中煎熬的痛苦，心中一陣陣酸楚。

她在加護病房中，昏迷了數日，可是為她念佛時，她就流下眼淚。當晚蓮社的蓮友，也沒吃好晚飯就熱心去與她的先生溝通助念事宜，兒女都很孝順，要助母親滿願，往生西方，還把家中牆上原先掛的家族照取下來，換上高僧大德的照片，以免母親動了親情，貪戀娑婆而不能往生，還要受長劫之苦，實在很明智。

她在隔天（除夕）往生，有許多蓮友及學長陸續去助念，然而所有去助念的人沒有一個跟她是認識的，前後約去了三、四十位，當末學看到她供佛桌上一張手寫、被香熏黃了的發願文（普賢行願品偈）時，眼淚不禁奪眶而出，她兒子說她也常去為人助念，本來她曾交給兒女一張擬好的助念人名單，但不巧過除夕，那些人返鄉的返鄉，忙的忙，他們正著急，不料竟來了這許多不相識的人熱心助念，真是因果相符，念佛人只要老實在因地用功夫，「因」對了「果」就對。

本來中國人除夕是很忌諱喪事的，但佛教徒不會在乎這些，我們只希望多一個人往生成佛，便可以度無邊眾生，我們只怕喪家家屬在悲哀中忘失了「信」「願」！後來她火化之後翠藍、黃白的舍利花，感動了她的先生，她的先生本來抱怨：「我這麼窮都是給她佈施光的！她都不煮魚肉給我吃。」（由此可知她的為人），他說：「每天我看電視，她都盤腿，用一大把「香腳」計數念佛，有時我怪她，沒想到，我這老伴兒真的給她修成功了！」末學感覺不可思議的是，她最後手上的念珠（星月菩提子），在火化高熱中竟然還有二顆完整如故，沒有燒掉。她的兒子、女兒、女婿都是留美的博士，對此亦極感不可思議。

念佛下功夫，功不唐捐；因果絲毫不爽，命債該還的，也仍是要還。以前曾經有佛弟子請問佛：「要是遇到橫禍，突然去世，那能不能往生？」佛比喻說：要是一棵樹一直向著東方長，突然砍斷，它還是倒向東方。我們念佛就如同樹傾向西方長，天天向西方長，即使突然被砍斷，也還是倒向西方。

然而，我們要反問自己啊，我們是不是朝著西方長？（恐怕大有問題！），這顆心通常是朝著四面八方亂長，而不是一心筆直向西方長。一天中二十四小時，真正誠懇念佛的時間，恐怕不會超過五分鐘，如果有人用功一點，一天念幾小時，其中也不知有幾句是真正相應的佛號。所以，這棵樹實在是長得亂七八糟，假如突然間被砍了，那麼會倒向哪一方就很難說了。

像這位老太太，早在日記中寫好交待臨終大要的咐囑，後來兒女才找到，慶幸辦理情況都和母親遺囑脗合，否則將遺憾終生。她的日記中有一篇令末學感觸良深，她有一個兒子，曾是逢甲大學系主任，數年前遭車禍去世了，那時她尚末學佛，感受到人生中錐心的痛苦，她寫道：「今天是吾兒和我永別的日子，是我人生最傷心的時刻。」

一個母親承受著「白髮送黑髮」的打擊，是何等的酸楚！可是一個了不起的人就是不會消沈埋沒在痛苦中，整天憂傷。他會由生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛……這些痛苦中覺悟，找到一條解脫的道路，好好修行，踏上聖人的足跡。讓我們一起邁向永恆無盡的彌陀法會，奔赴赫奕歡喜清涼溫馨的蓮池海會。

印光大師曾說：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」我們不要再流浪了吧！學習弘一大師他們開拓「華枝春滿，天心月圓」的內心世界，好好念佛，不是很好嗎？這念佛的法門是釋迦佛八萬四千法門的特殊法門，最美好又最快成就的！

每天當念到懇切的時候，真像小時候唱的「火車快飛，火車快飛，穿過高山，度過小溪……」一般，念佛時內心越過許多的考驗，就如穿過高山，度過小溪，也像這兒歌：「媽媽看見真歡喜」—阿彌陀佛，這無盡慈悲的爹娘，早已伸長了手，等待了我們許久許久，看見我們歸來，將有多歡喜！想到「菩薩歡迎，彌陀候門」，遙聞慈音，怎不載欣奔……

大安法師：若有他方佛來接引,別人為什麼不見？

大安法師：若有他方佛來接引,別人為什麼不見？

問：往生西方極樂世界的人見到佛來接引，是往生的人心所變現的，還是真有他方阿彌陀佛來接引?若有他方佛來接引,別人為什麼不見？

大安法師：臨終接引的境界現前是因緣的產物，是感應道交的產物。有我們心識所變的因素,但是更重要的是有阿彌陀佛十九願已經成就的那種願力的加持。

這可以比喻為水和月亮的關係。阿彌陀佛的大願就像天空的月亮,我們信願念佛的心就像水,這兩者缺一不可。如果只有你念佛，沒有阿彌陀佛的大願,那麼你見不到阿彌陀佛來接引；如果只有阿彌陀佛大願,你不去念佛,同樣，也見不到佛來接引。所以這兩者是感應到一起才出現的境界。當月亮影現在水裡的時候,你能說月亮是從天空下來了嗎？實際上它並沒有下來。所以你臨終見到阿彌陀佛，不是說阿彌陀佛是從十萬億佛剎之遙遠的西方極樂世界過來了。這就是感應道交，不可思議的產物。

往生的人當時見到了阿彌陀佛,如果在當場他人也見到的話,是因為有阿彌陀佛的加持,這與當時眾生能感的共業,共同的心力有關。阿彌陀佛無論如何顯現，都不是有心的,他是無心的。無心顯現的境界,是按照我們眾生的根機,我們的心識,我們能感的程度來顯現的。譬如撞鐘,撞得重,聲音就大；撞得輕，聲音就小；不撞，就沒有聲音。

你發了菩提心,見到的阿彌陀佛是很高大的佛身；你發的是小乘的心,阿彌陀佛變現的就是比丘的身；更次之，你還見不到佛，只見到蓮華,這些都是由你的心識變現出來的。但是無論你見到什麼，阿彌陀佛都是平等的。這是大乘佛法在心性上的奧妙之處。真信切願念佛之人,臨命終時阿彌陀佛都會現前，「千江有水千江現」，就是這個道理。

上果下清老和尚開示:「在家人應有的格局與風範」

●上果下清老和尚開示:「在家人應有的格局與風範」


今天受請講說：在家人應有的格局與風範，分三點加以說明：

★第一、弘揚護持正法。不論出家師父或在家菩薩都要弘揚護持佛陀正法。出家師父屬於內護，諸位在家菩薩是屬於外護。出家師父偏於修慧，在家菩薩偏於修福。至於正法為何是弘護呢？

因為佛陀的正法，是人天眾生的眼目，有佛陀正法在世，眾生才能真正離苦得樂、了脫生死，乃至將來成就無上佛道。當外道、邪見者來破壞，吾人須挺身而出弘揚護持佛陀正法，我們都有這個責任。

要恭敬三寶。其實無論出家師父或在家菩薩都要好好恭敬三寶，因為三寶就是我們皈依、恭敬尊重的對象，如對三寶不懂得恭敬，學佛就沒有根本、沒有資糧，如同沒有基礎的大樓，受不了颱風、地震的摧毀，所以對三寶（佛寶、法寶、僧寶）都要恭敬。然對前兩者（佛寶、法寶）恭敬是沒有問題，對僧寶一樣要恭敬，因為佛示現滅度至今已兩千五百五十五年了，將近三千年了，佛陀示現滅度後，再沒有佛來為我們說法， 只留下了三藏聖教（法寶），但法寶自己也不會講話，要靠住持的僧寶來弘揚佛法，所以我們要對所有的出家師父平等尊重，假若批評師父們的過失，就造業了。恭敬供養須不分別，有修行、沒修行者，凡僧眾一律平等供養，不分彼此。

★第二、心存典範。以過去殊勝大居士作為典範，舉三例來說明：

（一）給孤獨長者。《佛說阿彌陀經》就是在祇樹給孤獨園所說的，祇樹給孤獨園怎麼來的，就是給孤獨長者聽說有佛出現在世間，他非常渴望仰慕想去拜見，天還沒亮就去拜見，善神用神通力使天快亮，他尋著光明去拜見佛陀，在非常歡喜感動之餘，請佛到他的家鄉說法，但是佛有常隨眾一千兩百五十位，除了請佛去，還有

這麼多師父要安頓，須找一地處來建精舍，作為佛與常隨眾的住所。長者非常歡喜，回來後到處找，卻沒有適合處，最後找到了祇陀太子的莊園，發覺那個地處最合適，當要購買那塊莊園時，祇陀太子不肯賣，並開玩笑的說，你如果能將這塊地舖滿黃金，我就給你，給孤獨長者回去便將自己倉庫中的金銀財寶都搬出來鋪地，鋪了差不多，祇陀太子非常感動，但園裡的樹沒有辦法鋪到，太子說：我們一起做功德。

於是祇陀太子供養樹，給孤獨長者以鋪地的黃金買下了莊園，稱為祇樹給孤獨園。給孤獨長者變賣了所有家產，建成非常廣大且莊嚴的精舍，且常作護持的法行，到最後，家裡只剩下三碗飯，佛陀派阿難尊者去托缽，當長者第一碗飯快要吃的時候，阿難尊者來了，他就很歡喜地供養。第二碗飯快要吃的時候，目連尊者來了，又布施出去，最後剩下一碗飯，佛陀親自來了，佛陀來了能不供養嗎？於是歡喜地供養，當歡喜心供養時，七寶湧現出來。

給孤獨長者全家都信佛，且非常至誠、歡喜供佛及僧，由於學佛日久，有新學比丘剛出家受戒，有因緣時長者也教新學比丘，但說法前，先向比丘頂禮才教他，盡到應盡的禮儀，絕對沒有傲慢心。雖學有先後，即使在家眾學佛日久，出家師父剛出家不久甚麼也不懂，但只要示現僧寶身分，諸在家（皈依三寶）的弟子們，(對出家師父要自稱三寶弟子或簡稱弟子)，不要稱末學，自稱三寶弟子或簡稱弟子，末學是同學互相的謙稱，對師父稱末學就外行了。須知道應盡的禮儀，(禮儀代表一個國家的倫理)，不可以顛倒。

（二）許止淨居士。他是清朝的翰林，國學根柢非常好，有一次去拜見印公，祖師問他：你有沒有吃全素？他回答沒有，被印祖喝斥：做個大通家竟然不肯以身作則，還不肯吃長齋，怎麼來教化弘通佛法？被印祖這一喝斥，回去乖乖吃長齋，而且馬上寫信感恩印祖。許止淨居士，只要遇到師父，不管是新出家、久出家，必定恭敬禮拜，遇到佛恭敬禮拜，不分彼此，為 人謙虛。老人家受印祖之託，在《四大名山志》中的普陀山志，對觀世音菩薩作讚頌，稱揚觀世音菩薩的功德，依印祖的指示，做得非常好，不但教理非常通達，文辭也非常優美，並作《歷史感應統紀》，一生對出家師父都是畢恭畢敬的。

(三)雪公恩師。老人家無論是在濟南、曲阜、重慶、南京，最後來到台灣，都是積極的講學弘道，可以說是席不暇暖，到老也不疲不倦，遇困難也不退轉，平常的待人接物都是陶來謝來平等恭敬。對小孩、老人家，乃至貧富貴賤都一律平等謙虛謹慎的對待，敬重三寶，對出家人必以虔誠心頂禮，平常是慎獨存誠，亦即謹慎自己獨處時身、口、意三業的造作，保持至誠、恭敬、不欺暗室，睡覺不愧對棉被，對

自己的身影也不愧對，假若自己走得歪歪的，影子也隨著歪歪的。總之謹慎自己的獨處，自己警惕自己，自己砥礪自己，做事都是光明正大，矜持不苟，房間裡頭的書、衣服放得都有秩序，不點燈也可以一找就找到，東西放有定處且成為習慣，老人家平常可以說是忙到沒時間生病，一有空閒便讀聖賢書，因為讀書就是休息，享受聖賢的光輝與加被，樂而不疲，雖事務繁忙，但早晚課一定不會少，非常注重修持，以上是在家人應有的格局與風範。

嘴裏芹菜的香味

《嘴裏芹菜的香味》

　　這是和蘇東坡齊名的大詩人黃山谷的親身經歷。黃山谷是江西省修水縣人，這故事就出自修水縣誌。

         黃山谷中了進士以後，被朝廷任命為黃州的知府，就任時才二十六歲。
         有一天他午睡的時候作夢，夢見自己走出府衙到一個鄉村裏去，他看到一位滿頭白髮的老太婆，站在家門外的香案前，香案上供着一碗芹菜面，口中還叫着一個人的名字。黃山谷走向前去，看到那碗麪熱氣騰騰好像很好吃，不自覺的端起來吃，吃完了回到衙門，一覺睡醒，嘴裏還留着芹菜的香味，夢境十分清晰，但黃山谷認為是作夢，並不以為意。

          到了第二天午睡，又夢到一樣的情景，醒來嘴裏又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，於是起身走出衙門，循着夢中的道路走去，一直走到老太婆的家門外，敲門進去，正是夢裏見到的老婦，就問她有沒有擺面在門外，喊人吃麪的事。

         老太婆回答説：「昨天是我女兒的忌辰，因為她生前喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃麪，我每年都是這樣喊她。」
「您女兒死去多久了?」
「已經二十六年了。」

          黃山谷心想自己正好二十六歲，昨天也正是自己的生日，於是再問她女兒生前的情形，家裏還有什麼人。

　　老太婆説：「我只有一個女兒，她以前喜歡讀書，念佛吃素，非常孝順，但是不肯嫁人，到二十六歲時生病死了，死的時候對我説她還要回來看我。」

　　「她的閨房在哪裏，我可以看看嗎?」黃山谷問道。

　　老太婆指着一間房間説：「就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。」

　　黃山谷走進房中，只見房裏除了桌椅，靠牆有一個鎖着的大櫃。

　　黃山谷問：「裏面是些什麼?」

　　「全是我女兒的書。」

　　「可以開嗎?」

　　「鑰匙不知道被她放在哪裏，所以一直打不開。」

　　黃山谷想了一下，記起放鑰匙的地方，便告訴老太婆找出來，打開書櫃，發現許多文稿。他細看之下，發現他每次試卷寫的文章竟然全在裏面，而且一字不差。

　　黃山谷這時才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母親，老家只剩下她孤獨一人。於是黃山谷跪拜在地上，説明自己是她女兒轉世，認她為母，然後回到府衙帶人來迎接老母，奉養終身。

　　後來，黃山谷在府衙後園植竹一叢，建亭一間，命名為“滴翠軒”，亭中有黃山谷的石碑刻像，他自題像贊曰：

　　似僧有發，似俗脱塵;
        作夢中夢，悟身外身。

　　為他自己的轉世寫下了感想，後來清朝的詩人袁枚讀到這個故事曾寫下「書到今生讀已遲」的名句，意思是説像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的，前世已經讀了很多書了。

夢參老和尚：千萬莫回憶過去

夢參老和尚：千萬莫回憶過去

我們要想對治煩惱，以我個人的體會，最好的方法就是把過去忘掉，千萬莫回憶過去。我們現在出家受了大戒，在清凈道場里修行，以前家庭社會上、前生的事都忘掉了，不要再回憶。

你經常做夢，夢是什麼？過去那些事情的影子，多生累劫的，不是現在一生。你忘不了，過去心本來不可得，一定要把它拉到現在來回憶，這一回憶就產生很多煩惱。哎呀！我那時候不應該那麼做，若這麼做就對了。哪樣做都不對！

如果能這樣，你可以減少好多的煩惱。第一，過去事忘了，未來的事也不知道。你不是事先打很多主意、想很多辦法嗎？那事情不是像你所想像那樣做的。到時候你也不知道，想了半天結果那事情不是那樣子的，那就是未來心，未來的還沒有來，也不要去推斷。

有的人要求神通，想知道未來事，我說不知道還是好一點，你知道那苦難就多了，因為沒有力量能轉變。

若知道你這幾天要死亡了，你忙的要死，這事沒完那事沒完，你想結束一切事情，那是不可能的。乾脆不理，你不知道還好一點。所以用不著想，想完了沒辦法解決，不能按你想像的來辦。

佛在《金剛經》里說，過去心不可得，未來心不可得，現在心不住也不可得。如果三心了不可得，你還有煩惱嗎？什麼煩惱都沒有，這都是修行的方法。

大安法師：【舍利弗的眼珠】

大安法師：【舍利弗的眼珠】 

我們想靠自身修行得到正定聚是很難的。正定聚是十信位破一品無明，才能夠達到正定聚。在這個正定聚以前，不定聚和邪定聚都是輕毛菩薩，進一退九。

舍利弗在因地修行，在六信位的時候，忽然發了一個心，我要行菩薩道。行菩薩道，就是要幫助眾生。於是他就到鬧市，行菩薩道，幫助眾生。當時碰到一個人，在十字路口向大家請求幫助，說他母親生病了，急需一味藥的藥引子。

這時舍利弗正好聽到了，他想，我正要行菩薩道，碰上了，那我就在他身上行菩薩道。於是他很慷慨地說：「你需要什麼，我來幫助。」那個青年說：「我需要藥引子。」舍利弗說：「好，你說什麼藥引子。」「藥引子要用人的眼睛，活眼睛。」

眼睛就比較難舍了，但一想到自己行的是菩薩道，舍利弗就拿刀把自己的眼睛挖下來了，送給那個青年。這個年輕人一看，說：「你怎麼這麼心急啊！我要的是右眼睛，你怎麼把左眼睛給我了呀！」是呀，太急了，但一想幫忙幫到底吧，他就把另外一隻眼睛也挖下來，遞給他。那個年輕人拿著這個眼睛聞一聞說：「哎呀！你這個眼睛太臭了！不行啊！」把它扔到地上，還用腳踩踏。

這下，舍利弗就受不了。你看看這個鄙人啊，真的是太糟糕了。這個行菩薩道太難了，還是回去吧。於是他又退回到了聲聞位，六十小劫都在那裡打轉。

所以修行是會退的，只有達到了正定聚（阿鞞跋致），我們修行才有保證，才能不斷向前。到了極樂世界，即是正定聚，這是第十一願正定必至涅槃願的內容。設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
---------------------------------------------------
●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】

大安法師：念佛者得人天鬼神恭敬

大安法師：念佛者得人天鬼神恭敬

　　一個念佛人為什麼他的種性高貴？《無量壽經》說，念佛者就是大乘第一弟子；阿彌陀佛發願：只要你信願持名，能得到天人的恭敬。你信願持名就能接觸到佛光，叫「蒙光照觸」。大家注意這個經文「蒙光照觸」。阿彌陀佛是大平等心，

他放出的無量光是遍照法界，所有的眾生都能蒙這個光普照；但是要接觸到這個光明，不是所有眾生都能觸得到的。「觸」就是談感應，這個光在你身上能產生作用，是要用信願持名才能接觸到這個光；你不信願持名，接觸不到這個光的。

　　就好像中央電視台電磁波就在這裡的，如果你沒有電視機，或者有電視機頻號沒有對上，這個電磁波也不產生作用。在當下你覺得它不存在，但是它已經存在在這裡了，你怎麼使它產生作用——它的音聲、圖像能夠表達出來？你要有一個東西跟它接觸上，跟它對應上，才顯現出來。阿彌陀佛向整個法界輻射著他的慈悲的光明、願力，從比喻上來看，在這裡相似，所以我們要接觸到這個佛光，就是要念佛。

　　那麼「蒙光照觸」，這個光明一但接觸到，我們的身心就會柔軟。身體柔軟就是每個細胞都會激活，身體就會健康；心一柔軟那就會慈悲，這種柔軟的程度超過天人——比天人還要柔軟。所以一個念佛人他平時身心柔軟，一團太和之氣，當然人際關係就會和睦，道德感就會好，大家都會喜愛。

　　不僅一般的人恭敬，就是天上的天神，也會對這個念佛人恭敬不已呀。為什麼他恭敬呢？由於你念佛的時候，心光跟彌陀的光明融成一片了，可能世間人看不到一個念佛人自身的生命價值，但天神他能看得到。他就知道：「哎，他全身放光——放著金黃色的光。」其他不念佛人就沒有光，全身都是黑的。那麼鬼神是恭敬有光明的眾生啦，鬼神包括閻羅王的這些鬼族——都是看重道德的。

　　世間人看中權勢、權位、財位，真正有眼光的人是看中道德的。這些權位、財富都是夢幻泡影，都是帶不走的；但你的道德、你的智慧、你的心光是能夠伴隨著你的。所以一個念佛人為什麼叫人中芬陀利花？佛不是隨便讚歎的，你一個信願持

名的人，就是人中的白蓮華呀，稀有難得啊，現身能得到世間的吉祥如意。我們不要以為念佛只是送死的法門，一個念佛行人現世就能得到種種吉祥如意：家庭會和睦，事業會順利，智慧會開發，道德會提升，身體會健康。這不是世間得到利益嗎？世間你能成為道德君子，成為世間的大賢受人恭敬。

往生傳記原文：宋荊王夫人

往生傳記原文：宋荊王夫人
　　
　　
　　元祐間荊王夫人。與婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去。其妾悔悟精進。久之謂他妾云。吾今夜當生西方。其夜異香滿室。無疾而終。
　　
　　明日。同事之妾告夫人云。昨夜夢化去之妾。托致起居雲。夫人訓責我修西方。今已獲往生。感德無量。夫人云。使我亦夢。乃可信耳。
　　
　　其夜夫人夢見亡妾。敘謝如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但從妾行。夫人隨之。見池塘廣大。紅白蓮華大小相間。或榮或悴。種種不同。
　　
　　夫人問云。何以如此。妾云。此皆世間發念修西方人也。才發一念池內便生蓮華一朵。若願心精進。則華日日敷榮。以至大如車輪。若願心退轉。則華日日萎悴。以至殞滅。
　　
　　次見一人坐蓮華上。其衣飄揚散去。寶冠瓔珞嚴其身。夫人問云。何人也。妾云。楊傑也。
　　
　　又見一人坐於華上。妾云。此馬玕也。
　　
　　夫人云。我當生何處。妾引行數里許。遙望見一金壇。金碧照曜。妾云。此夫人化生處。乃上品上生也。
　　
　　夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。而玕無恙。是知精進不退者。雖身在娑婆之內。其神識已在凈土矣。
　　
　　後夫人於生日。秉爐焚香。望觀音閣而立。子孫方具獻壽之儀。已立化矣。



白話翻譯

　　宋朝哲宗元佑年間，荊王的妻子王氏夫人，引導諸侍妾婢女精進修持凈土法門。
　　其中有一妾念佛時總是懈怠，提不起精神來。夫人對她斥責了一番，就叫她離去，不要在佛堂中影響其它的同修。

　　這位侍妾受了夫人的教訓後，居然心生悔悟，獨自勇猛精進念佛，不再倦怠。這樣過了許久時日。

　　有一天，她對其它的侍妾說：「我今天晚上要往生西方了。」到了夜晚，果然聞到有異香滿室，這位侍妾真的無疾往生了。

　　第二天，另外一位侍妾來告訴夫人說：「昨天晚上我夢見那位往生的侍妾，托我向夫人問安致謝，並說：『幸蒙夫人訓責，使我醒悟，立志專心念佛，今已獲得往生西方凈土，感德無量。」

　　夫人說：「她如果也能託夢於我，我才會相信你所說的話。」
　　就在當天晚上，夫人果然夢見那位亡妾，親自來向她致謝，所說的話和白天聽到的一樣。
　　夫人就問亡妾說：「我也可以到西方嗎?」
　　妾說：「像夫人你這樣用功念佛，當然可以，請現在就跟我去。」

　　夫人就隨她前往，忽見有一池塘極為廣大，中有紅白等各色蓮花，大小相互間隔，有的蓮花開得很茂美，也有的看起來很枯萎，種種不同。

　　夫人問說：「為什麼會這樣呢?」
　　妾說：「這都是世間那些發心念佛要往生西方凈土的人，才發一念信心，這池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，他這朵蓮花便一日比一日敷榮，以至大如車輪。如果願心退轉，他那朵蓮花就一日比一日萎悴，最後就自動殞滅了。」

　　又走了一陣，看見有一人坐在蓮花上，其衣帶飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問說：「這位是什麼人?」
　　妾說：「這位就是無為子楊傑。」
　　又見一人坐在蓮花上，妾說：「這位是馬玕。」

　　夫人又問說：「你知道我將來應當生於何處?」
　　妾便帶引夫人再走大約有數里遠，遙望有一蓮花台，金碧輝煌，光彩照耀。妾說：「這就是夫人將來化生的處所，乃是金台上品上生啊!」
　　
　　夫人醒來之後，猶記得夢中所歷的種種境界，就向人打聽楊、馬二人的下落。得知楊傑已經往生了，而馬玕還在世。

　　由此可以證知念佛精進不間斷的人，雖身在娑婆之內，而他的神識早已在凈土了。
　　此後夫人在生日的那一天，她恭恭敬敬地點了一炷清香在香爐中，然後手捧香爐，望向觀音閣站著。她的子孫眷屬正要前來向她祝壽，只見她已經站在那裡往生了。

念佛現黑影是怎麼回事？

念佛現黑影是怎麼回事？

　　此影殆宿生有緣之孤魂。當專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，庶不負現影一番苦衷。

　　所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影。以佛菩薩既現，必明瞭能見其面目等。怨家，當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當為伊於課誦回向後，又專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁 復楊佛典居士書）

廣欽老和尚開示：我們修行，吃的苦有多少，福報便有多少

廣欽老和尚開示：我們修行，吃的苦有多少，福報便有多少 


我們修行，吃的苦難有多少，福報便有多少。福的深淺，視所吃的苦多寡而定。

如果人人願意吃苦，則人人都可成佛，可到西方，蓮花化生，我們出家人這件衣服就是西方衣。

如果真心想修行，是各自的福氣，所以應福慧雙修。

每個人要把以前所帶的業障消除掉，方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較。如計較則生煩惱，即是造新業；如不計較，我們的福慧就會增加出來。

修行就是要「做」，事情做下去之後，慢慢有善根跑出來。

業障消除，善根就會出來，不是說修這個該他做，我們不幫他做，這是「奧行」。修是修解脫，頭腦會「精彩」，精、清、明才是解脫，不是說叫你們一定要做那些事，而是要讓你們頭腦能夠洗得「精彩」，有的人愈做愈不情願，這是「壞行」。

修行的路雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。

大安法師：怎麼感知自己跟佛光交融在一起了呢？

大安法師：怎麼感知自己跟佛光交融在一起了呢？


信眾問：法師您在一次開示中提到，念佛人有時候見到的佛光是法性的光，我們不一定辨識得很清楚。對於法性的光，能具體描述一下嗎？

法師答：從根本意義上說，阿彌陀佛的形象是從光中慢慢顯現出來的，先是看到光，然後看到佛的形象，但這個光有時候是法性的光，我們不一定看得很清楚。

什麼叫法性呢？離一切相，離一切文字，它是無法用語言文字來描述的，是清凈本然的，不立一法、不染一塵的。所以，阿彌陀佛的光是法性的光、是實相的光，不是我們這個世界的日月星的光。

佛的光也可以說是一種波，現代物理學不是發現了引力波嗎？阿彌陀佛在極樂世界，十劫以來都放著攝受九法界眾生的慈悲的光波，我們雖然看不見這種光波的相狀，但這種光波是能夠跟眾生感應道交的。

當我們誠懇地稱念彌陀名號的時候，這種光波就跟我們能念的心光交融在一起，你就能感覺到自己全身的細胞、整個的心理狀態都沐浴在佛光當中。在念佛的時候，為什麼會感到輕安、法喜，會離開疲勞呢？這都是佛光加持的結果。

所以對於這個問題，如人飲水，冷暖自知。這是很難用語言描述它是什麼光、什麼色的，可能在我們肉眼層面，不一定能辨識得清楚，但是，阿彌陀佛的光一定是當下存在的。

大安法師：迴向和不迴向，差別很大呀

大安法師：迴向和不迴向，差別很大呀

        迴向和不迴向，差別很大呀。一個人能夠迴向，就是修一點很少的福都會成為很多的福。這就類似於一滴水，它被投到大海當中了，它跟大海是一體了，它就擁有著大海所有的信息、能量、功德了。如果不迴向，你就哪怕修了很多的福都會轉到很少的福。這就類似於你的水裝進了一個有漏洞的容器裡面，它會漏掉，很快就漏掉。所以這個福德的大小，由心迴轉。

       能夠迴向，說明有智慧，這個心就能轉福。甚至最高的福，就是把它轉到西方極樂世界去，直接往生西方極樂世界，那就得一個巨大的福報。如果不把一切善德迴向西方極樂世界，就會自然地感得人天福報，還在三界出不去。所以，這個迴向是很重要的。

        大家看《地藏菩薩本願經》講，修了一點布施的福德，如果不迴向，能感得三劫作國王，如果經過一個迴向，能作十劫的大梵天王。所以在世間你修一個福，可以舍一得萬報，但是作迴向之後，舍一得無量報。因為你的心一放大，這個福報也就跟著放大。你的心是全法界的，這個福報也就是全法界的；你的心是狹劣的，這個福報也就狹劣的了，由心迴轉。

        了解這個道理之後，修行凈土法門的人，只要做哪怕一點小善行，都必須迴向西方，才是有智慧。否則一輩子修行，不迴向西方，就會感得下輩子得大富貴之報。那富貴之人常常是迷惑顛倒的多，覺悟的人少，藉著這個福報造業，第三世就下地獄。

        所以，祖師非常懇切地說，一個念佛人不迴向往生凈土，他跟一闡提，造惡的眾生下地獄，本質上沒有兩樣，只不過是造惡的眾生當生下地獄，那個行善的人是第三世下地獄，一步之差。是這樣的一個嚴峻的結果。所以，必須要有迴向。這個得失勝劣的差異，非常巨大的。

念佛人見境界如何保持正念？

念佛人見境界如何保持正念？

　　當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。

　　所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深，智識不開。夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至於此？凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。

以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂致得少為足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特，了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。

能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。何不知好歹，一至於此。恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現而不敢念佛？

幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。宜持心如空，了無一物在心中，以此清淨心念佛，自無一切境界。

即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。何愚癡一至於此。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十六復陳士牧居士書六）

念「擔憂」，念「懷疑」是錯用心，佛神通廣大，何須瞎操心！

道證法師——念「擔憂」，念「懷疑」是錯用心，佛神通廣大，何須瞎操心！

　　有的人念佛數目念很多，但是並沒有得到信心和歡喜，為什麼呢?因為他沒有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦發現自己有妄想就又開始煩惱，我念佛功夫這麼差不知道會不會往生?其實這樣的心都在「念擔憂」、「念懷疑」，根本沒有把重點放在佛上面，這樣就是錯用了心!

要記得「信」與「願」才是決定往生的因素，心裡若是還有懷疑擔憂，就是「沒有信心」的表現。比如說：我們如果相信一個人，把事情委托他辦，是不是一交出來，我們就不用操心了呢?

如果我們委托一個人辦事，交待了他又很不放心，就表示我們並沒有信任他。「信佛」也是一樣，有信心就不煩惱，有信心就不懷疑。我們如果相信阿彌陀佛的慈悲願力，真正肯去西方，佛一定知道，一定會來迎接我們的，這哪有什麼好擔心的呢?

你難道懷疑佛會耳聾沒有聽見你在念他?或者擔心到時候佛會不會打瞌睡，忘記來接您?或是懷疑佛會不會呆呆的不知道您有發願要去西方?阿彌陀佛神通廣大，哪有那麼差，那麼不值得信任！哪需要您經常在那裡煩惱、懷疑呢！

57、淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？

57、淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？

　　殊勝法門愚人不知。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知淨土法門，乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。

　　念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。

須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。

故光常曰浄土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊癒，否則亦只世間夫妻之情誼而已。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三答陶冶公書）

55、什麼是禪淨，什麼是有禪有淨土？

55、什麼是禪淨，什麼是有禪有淨土？

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。

　　有禪者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。）淨土者，即信願持名，求生西方。

非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。

教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。

倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。
　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷三淨土決疑論）

龍樹菩薩「偷心」的故事！

龍樹菩薩「偷心」的故事！

偉大的佛學家龍樹，他曾全身赤裸地生活，僅有的家當就是一個缽，但他可能是世上最偉大的天才。

他有無以倫比的才智，地位崇高的帝王、後妃及著名的哲學家都是他的學生。
有位王后非常崇敬他，當龍樹到該國時，她特地打造了一個鑲滿鑽石的金缽。當龍樹到皇宮托缽乞食時，王后對他說：你要先答應我一件事。

龍樹問：我全身光溜溜，只有一個缽，你想要什麼？
王后答：我只要一個缽，就這樣。
龍樹說：可以，請拿去。
王后說：還沒完，我會拿東西跟你換，請接受我供養的缽。
龍樹說：沒問題，什麼樣的缽都行。

龍樹接受了這個王后送的缽，一路走回自己駐足的破廟。有個賊不敢相信自己眼前所見到的——一個全身赤裸又極為優美、莊嚴的人，托著一個金光閃閃的缽。他想：這個缽和這個裸男有何關係？他能保有金缽多久？總有人會拿走的，我又何嘗不可？

於是他一路尾隨著龍樹。龍樹走進破廟，那是間只剩牆壁、沒有屋頂的寮房，整間廟都傾頹了。牆邊有一扇窗，那個賊就躲在窗外。他知道佛教的僧人每天只吃一餐，於是想：等他吃飽後小睡時，就能下手了，這個時候最恰當，這破廟周圍也沒半個人影。
龍樹吃飽了飯，隨手把缽扔到賊所在的窗外。那賊簡直無法相信，嚇得不知如何是好，怎麼有這種人？吃飽了就立刻把珍貴的缽給扔了，好像那是個毫無價值的東西，而且剛好就丟在我面前！

於是他忍不住探頭問龍樹：我可以進來問你嗎？
龍樹說：為了引你進來，我才把缽往外扔的。進來吧！那個缽是你的，別擔心，是我給你的，所以你不算小偷，那是給你的禮物。我這個窮人一無所有，只有這個缽，我也知道無法保有它太久，因為我必須睡覺，所以有人會拿走。你已經不嫌麻煩，從首都一路跟到這裏，夏天的天氣很熱，請別拒絕我的禮物，收下吧！

賊說：你真是怪人，你不曉得這個缽很珍貴嗎？

龍樹說：自從領悟了覺性之後，其餘的都一文不值了。

賊盯著龍樹說：那請你送我更珍貴的禮物吧，如何領悟連金缽都無法相比的覺性？

龍樹說：這個其實很簡單！

賊又說：在這之前讓我先介紹自己，我是個有名的賊。

龍樹說：誰不是呢？別理那些無關緊要的事。每個人都是賊，因為人人都光溜溜地出生，然後從別人那裏偷得各種東西，每個人都是賊，因此我才全身赤裸的過活。不管你做什麼都沒問題，只要記住：偷東西時也要保持覺知、警覺、觀照；如果喪失觀照，那就別偷。只有這一個簡單的原則。

賊說：這太容易了。以後還能見到你嗎？

龍樹說：我會待在這裏兩周，這個期間你都可以來，不過要先去嘗試我告訴你的方法。

賊就這樣嘗試了兩周，他發現「保持覺知是世上最難的事」。
無論他是在皇宮行竊，還是去別人家裏偷取金銀財寶，只要想偷東西的當下，他就會立刻失去覺知。不過他嚴格遵守對龍樹承諾，所以最後什麼也沒有偷成。時刻保持覺知太難了，當他保持覺知時，心中偷竊的欲望就會消失。

最後，他兩手空空去找龍樹，說：我的生活全被你攪亂了，現在我無法偷任何東西。

龍樹說：問題在你不在我，你若想重操舊業，那就把覺知丟了吧！

賊連連擺手：不，那些覺知的片刻很寶貴，我這輩子從沒這麼自在、安祥、寧靜、喜樂，整個王國的財寶也比不上。

賊哭著說：現在我知道你說的話了，領悟覺性之後，其餘的都一文不值。我現在已經無法停止覺知的練習，我已經嘗到一些甘露的滋味。我想你一定無時無刻都沉浸在這喜悅自在的甘露中，你能收我為門徒，讓我追隨你學習嗎？

龍樹說：我確實無時無刻都處在覺知中，當初你尾隨我時，我就已收你做弟子了。那時你想偷的是那個金缽，但我想的是怎麼把你的心偷來，咱們的勾當竟然不謀而合！