自遠公後諸祖師大德。極力宣導。自行化他。如曇鸞著（ 往生論注）。妙絶古今。智者作（十疑論）。極陳得失。著（觀經疏）。深明諦觀。道綽講（凈土三經）。近二百遍。善導疏（淨土三經）。力勸專修。清涼疏（行願品）。發揮究竟成佛之道。永明說四料簡。直指即生了脫之法。自昔諸宗高人。無不歸心淨土。而蓮池。幽溪。蕅益。尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊。紅螺徹悟。亦復力宏此道。
自後若曇鸞。智者。道綽。善導。清涼。永明。莫不以此。自行化他。曇鸞著（往生論注）。妙絶古今。智者作（ 十疑論）。極陳得失。著（觀經疏）。深明諦觀。道綽講（淨土三經）。近二百遍。善導疏（淨土三經）。力勸専修。清涼疏（行願品）。發揮究竟成佛之道。永明説四料簡。直指即生了脫之法。自昔諸宗高人。無不歸心淨土。唯禪宗諸師。專務密修。殊少明闡。自永明宣導後。悉皆顯垂言敎。切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文云：彌陀甚易念。淨土甚易生。
又云：參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。又云：汝若念佛。不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。
真歇了禪師（淨土說）云：洞下一宗。皆務密修。其故何哉？良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云：宗門大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業見佛。尤簡易于宗門乎？又云：乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆證入。長蘆賾禪師。結蓮華勝會。普勸道俗。念佛往生。感普賢普慧二菩薩。夢中求入勝會遂以二菩薩為會首。足見此法。契理契機。諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世。省常法師。住持浙之昭慶。慕廬山遠公之道。結淨行社。而王文正公旦。首先歸依。為之宣導。凡宰輔伯牧。學士大夫。稱弟子而入社者。有百二十餘人。其沙門有數千。而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者。曆仕仁英神哲四朝。出入將相五十餘年。官至太師。封潞國公。平生篤信佛法。晚年向道益力。專念阿彌陀佛。晨夕行坐。未嘗少懈。與淨嚴法師。于京師結十萬人求生淨土會。一時士大夫多從其化。有頌之者曰：知君膽氣大如天。願結西方十萬緣。不為自身求活計。大家齊上渡頭船。壽至九十二。念佛而逝。元明之際。則有中峰。天如。楚石。妙葉。或為詩歌。或為論辯。無不極闡此契理契機。徹上徹下之法。而蓮池。幽溪。蕅益。尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊。紅螺徹悟。亦復力宏此道。其梵天（勸發菩提心文）。紅螺示眾法語。皆可以繼往聖。開來學。驚天地。動鬼神。學者果能依而行之。其誰不俯謝娑婆。高豋極樂。為彌陀之弟子。作海會之良朋乎？
（印光大師文鈔）
