上淨下界法師開示
修行的三階段
所有的大乘佛法，都是把修行分成三個階段：看山是山，就是我們一
般說的信仰式的修學。他就是相信業果，皈依三寶，從深信業果起增
上慚愧，斷惡修善，但是他內心的本質沒有變，他想要主宰人生，想
要去攀緣人生快樂的東西，完全原封不動，他只是把罪業加以稀釋，
這種人是見山是山，見水是水。
從見山是山到見山不是山，這個非常關鍵，這對淨土宗也非常關鍵。
就是他開始修空性的智慧了，他從假入空了，開始在改造他的思考模
式了，他從一種顛倒想的苦集的流轉的思考模式，開始轉成一種滅道
的還滅的思考模式了，他的思考模式改變了。
他以前認為快樂的，現在可能認為痛苦了；他以前認為清淨的，現在
可能認為是醜陋的；以前認為是常的，現在認為是無常的；以前認為
是可以主宰的，現在認為這種東西是不能主宰的。他的思考模式已經
往覺悟的方向去思考了，這就是見山不是山，見水不是水。
這個時候對他過去的一些思考開始否定了——自我否定，而這個否定
的過程非常重要。如果你學佛以後一路以來都是在肯定你自己的，可
能你的修行檔次不高，每一個人都要經過一個大死階段。
到了第三個階段又見山是山了，這個時候從空性轉成大悲心了，從空
出假，他又回到現實生活了。你表面看他也是跟著你吃飯睡覺，但是
他不是用攀緣心，他是用大悲心，用願力，就是不一樣。
我們學佛，我個人覺得一個人學佛，有所謂黃金十年，成敗就在十年
而已。什麼叫黃金十年呢？剛開始學佛的五年，這個五年很重要，在
打基礎；最後就是臨終前五年，人生的收尾。你只要把這個十年操作
好，你就成功了，其實成敗就看這十年而已，叫黃金十年。
你學佛五年，你如果什麼都不學，可能你今生就不吉祥了。你
說：“為什麼呢？我還年輕。”因為你五年不學佛法的知見，你自己的
妄想會想出一套修行的方法出來，然後這一套用佛法的正見去觀察，
叫作似是而非，最可怕！你說他懂，他又沒真懂；你說他不懂，他又
好像懂，這種最糟糕了！
因為你如果是一張白紙，可以，你會很謙卑地重新塑造。但是他懸在
半空，你教他的時候，他說：欸，我什麼都懂了。但是你聽他講話，
又似是而非。然後這輩子就這樣子，就似是而非了，就這樣過去了，
含糊籠統。那麼，你對人生沒有看清楚，你的知見錯誤，你的操作就
失誤了，這很正常。你沒有真懂的時候，你操作起來就含糊籠統，你
這輩子就永遠在似是而非，你的理解也似是而非，修行也似是而非，
什麼東西都似是而非，所以這輩子就糊裡糊塗，就只跟三寶結個善
緣。為什麼前面五年是黃金五年呢？因為你這時建立一個新的思考模
式。所以這種一開始不學習，到最後自己想出一套方法，這種人是最
難度的。我們做法師，知道這種人是最難度的，比什麼都不懂的人更
難度。所以這五年大概就決定他一生的大概走向，他大概是走向什麼
道路了。最後五年為什麼重要呢？就是你要做好收尾。我不太相信一
個人忙了一生，臨終時說放下就放下，說實在話，我不太相信。你難
道不需要一些準備嗎？沒有需要一個過渡嗎？你難道不要一個收心的
階段嗎？我真的不大相信。
所以從淨土宗的角度，其實你只要掌握黃金十年你就成功了。前面五
年把你怎麼達到臨終的正念搞清楚。現在很多淨土宗的人，還活在一
種盲點，他一直認為臨終的正念，就是把佛號念好。臨終是一個亂心
位，其實沒有一個人臨終會把佛號念好，除非你證得念佛三昧。
淨土宗的往生不是把佛號念好，是要心不顛倒。你把佛號念好，你目
標就定錯了。一個人目標定錯，你就慘了！你一輩子就走錯方向了，
你這個是錯認消息，你所有的努力方向，全部的指標都錯了，一步錯
步步錯。所以淨土宗有的人他不明白道理，他不知道。
淨土宗還有一個問題——不學教理的，就喜歡看一些成功的案例，感
應的。其實成功不能複製，我跟你講，他的成功跟你一點關係都沒
有。你試試看，他是這樣子搞，他三年成功了，你搞十年不會成功，
你試試看。因為每一個人過程不一樣嘛，他的無量的生命，你走過
嗎？你沒有！每一個人修行通通是個案，你應該看別人失敗的例子。
其實失敗都差不多，失敗可供參考。我們看別人成功的例子，這個是
錯的。他成功
跟你一點關係都沒有，成功不可複製，因為諸法因緣生。
其實，我更在乎一個人他為什麼沒有往生，他為什麼失敗。因為每一
個人的失敗情況都差不了多少。你只要找十個人的失敗經驗，你就知
道問題出在哪裡，都是臨終起顛倒，不是他佛號沒有念好，是他心裡
素質太差了。他面對煩惱業力的時候，沒有任何的方法，就是手足無
措，你哪是用一句佛號去壓它，你壓得過它嗎？你沒有用般若的智
慧，你壓得過它嗎？你用事修沒有理觀，煩惱跟業力在你的內心活動
了生生世世，你的佛號才幾生的修學，你就想用佛號去壓它，如果你
沒有理觀的智慧，你哪是它對手呢？
所以我希望淨土宗的人，你不要活在那個盲點！你今天能不能往生不
是把佛號念好。每個人要把佛號念好就能往生，這淨土宗就不是三根
普被了；都一定要把佛號念好，那就是要求大家念佛三昧了。
淨土宗臨終正念來自於——它為什麼三根普被呢——就是心不顛倒！
這是每個人只要努力都可以做得到的。因為煩惱本來就是虛妄，你只
要看到真相，你只要不放棄努力，煩惱就相對輕薄，你可以做到不隨
妄轉。雖然你斷不了它，但是你可以跟它做一個圓滿的切割。
所以你一開始就要認清楚到底你的目標是什麼。因為你人生有限，你
不能夠說什麼都去嘗試，我要先走走看。你沒有多少時間讓你走走
看，四十年的光陰一下子就過去了。
“欲知山上路，須問過來人”，佛菩薩講得清清楚楚，你不從經典上學
習，你一定要自己去trialanderror，是不是？你哪有那麼多人生，你說
我自己去體會，等到你覺得錯的時候，來不及了！你的人生時間都過
了，黃金時間都過了！
淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，你對
佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的結
合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都沒
有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒有
關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈依
跟智慧。
所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號的信仰，你
這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，臨終的時候
生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早點知道這個道理！
淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，你對
佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的結
合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都沒
有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒有
關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈依跟智慧。
所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號的信仰，你
這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，臨終的時候
生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早點知道這個道理！
步步錯。所以淨土宗有的人他不明白道理，他不知道。
淨土宗還有一個問題——不學教理的，就喜歡看一些成功的案例，感
應的。其實成功不能複製，我跟你講，他的成功跟你一點關係都沒
有。你試試看，他是這樣子搞，他三年成功了，你搞十年不會成功，
你試試看。因為每一個人過程不一樣嘛，他的無量的生命，你走過
嗎？你沒有！每一個人修行通通是個案，你應該看別人失敗的例子。
其實失敗都差不多，失敗可供參考。我們看別人成功的例子，這個是
錯的。他成功跟你一點關係都沒有，成功不可複製，因為諸法因緣
生。其實，我更在乎一個人他為什麼沒有往生，他為什麼失敗。因為
每一個人的失敗情況都差不了多少。你只要找十個人的失敗經驗，你
就知道問題出在哪裡，都是臨終起顛倒，不是他佛號沒有念好，是他
心裡素質太差了。他面對煩惱業力的時候，沒有任何的方法，就是手
足無措，你哪是用一句佛號去壓它，你壓得過它嗎？你沒有用般若的
智慧，你壓得過它嗎？你用事修沒有理觀，煩惱跟業力在你的內心活
動了生生世世，你的佛號才幾生的修學，你就想用佛號去壓它，如果
你沒有理觀的智慧，你哪是它對手呢？
所以我希望淨土宗的人，你不要活在那個盲點！你今天能不能往生不
是把佛號念好。每個人要把佛號念好就能往生，這淨土宗就不是三根
普被了；都一定要把佛號念好，那就是要求大家念佛三昧了。
淨土宗臨終正念來自於——它為什麼三根普被呢——就是心不顛倒！
這是每個人只要努力都可以做得到的。因為煩惱本來就是虛妄，你只
要看到真相，你只要不放棄努力，煩惱就相對輕薄，你可以做到不隨
妄轉。雖然你斷不了它，但是你可以跟它做一個圓滿的切割。
所以你一開始就要認清楚到底你的目標是什麼。因為你人生有限，你
不能夠說什麼都去嘗試，我要先走走看。你沒有多少時間讓你走走
看，四十年的光陰一下子就過去了。“欲知山上路，須問過來人”，佛
菩薩講得清清楚楚，你不從經典上學習，你一定要自己去
trialanderror，是不是？你哪有那麼多人生，你說我自己去體會，等
到你覺得錯的時候，來不及了！你的人生時間都過了，黃金時間都過
了！淨土宗的臨終正念，來自於追求心不顛倒！當然信仰也很重要，
你對佛號的皈依也很重要。皈依，正念，正念的觀照，智慧跟信仰的
結合，其實臨終的正念是一種信仰跟智慧的結合，跟禪定一點關係都
沒有，你散亂心照樣往生，這跟佛號念不念好，跟成就念佛三昧是沒
有關係的，它靠的是信心跟願力。這個信心跟願力裡面，就包括了皈
依跟智慧。所以淨土宗的人，你不能夠在你的內心當中只剩下對佛號
的信仰，你這個力量太薄弱了！平常操作還可以，調伏妄想還可以，
臨終的時候生死業力現前，顛倒妄想現前，你可能過不去，你最好早
點知道這個道理！
