慧律法師開示：金剛經
這一句話注意聽，世尊所講的真正的福德，是你修一切福德， 當下體悟到空，不可得，不執著這個福德，即非福德性， 沒有一個真正有福德的東西，當下不執著，叫作即非福德性。
你所修的一切無量無邊的福德，當下就是空，而不執著， 所以，如來才說：你的福德是最多。
簡單講就是：不執著的人，是世界上最有福報的人，行一切善，而不執著的人，就成就佛道，就是這個意思。
簡單講就是：修無量無邊的有形， 比不上一念無相，這樣聽得懂嗎？
拼死命地一直行善……可是卻沒有般若智慧，
看不開，老是停頓在有，比不上一個統統不佈施的人，在那邊打坐， 瞭解萬法皆空的人， 何況世尊還叫你積極地去行善，不但積極地去行善，還要在行善當中不可得，動念執著都不行。
故知住相佈施，即非福德性。
你只要執著，就不是真的福德， 不是心性的福德，
心性本來就是萬德莊嚴，你只要執著，統統不是本性的福德。 若人心無能所。 只要有一個人，沒有一個能，能就是心，所就是境， 這一句話意思就是說：徹底放下這些妄想心，徹底放下外境，能夠把身心看得空的人， 識心見性。就瞭解見性。 方名福德性也。
這才是真正的心性上的福德，不生不滅的福德。
其實世尊講來講去，就叫你放下有相，進入無相；
叫你放下執著，進入涅槃；叫你放下有為，進入無為；叫你放下有限，進入無限，統統在講這個。
百丈禪師云。眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。
這裡注意聽，經典裡面講的仙人，就是聖人的意思，
這個不是我們拜什麼八仙過海那個仙，不要弄錯。
釋迦牟尼佛在戒律裡面講：是大仙人道，我們稱佛叫作大仙，就是聖人的意思。
四果就是四果阿羅漢，初果、二果、三果、四果，四果阿羅漢。
亦名六通羅漢。
這個我們在十四講表就講過了，天眼通、天耳能、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，這個是名相。
自古以來，誦《金剛經》開悟的，不計其數。一切諸佛，以及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都是從無相下手的。無相福德。生出應身。
應身就是應化身，無相才能產生大智慧。
記得！一個人有沒有智慧，就看這個人能不能進入無相？這個人執著金錢、金銀財寶、世間的感情、男女、飲食，表示這個人的智慧沒有開通。
凡所有相，都是虛妄。為什麼？因為一切法不可得。
在座諸位，你今天要記住，無相才能開大智慧，
任憑你這個人大修行，怎麼搞，你只要站在有的角度，沒有辦法放下，輸人家一剎那之間。
所以，禪師就說：有相修行百千劫，無相修行剎那間。你聽過這一句偈頌嗎？
你要有相，用執著的角度拼命修行，百千萬劫；
統統放下，無相修行剎那間，統統放下，一念之間就徹底解決了，OK！沒事，閒來沒事。
六祖講的：長伸兩腳臥。什麼統統沒事，
也沒有看到任何人的是非人我，內心裡面也沒有執著、顛倒、妄想，無相修行，剎那之間就見性，
今天師父講的這一句話，比你中一百期的樂透更重要！（眾笑！）感恩喔！這樣的勉勵我，感恩喔！
無相智慧。顯出真身。 就是法性身。 謂從此己心中。
從此在這個人的心中。 出菩提法也。
所以在每一個人的心性當中，諸位！你們心性中下定決心，無相，你們統統是佛。
.須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
世尊所講的佛法，其實就是空法，空性的法，
沒有一種東西叫作佛法，只要方便善巧，讓你解脫的，統統叫作佛法，但是也沒有一種東西叫作佛法。
須菩提，我釋迦牟尼佛所講的佛法，其實沒有這種東西，沒有佛法之相。
這一句話再講清楚一點：須菩提！我釋迦牟尼佛所謂的佛法，其實沒有佛法之相，無相嘛！
所以，即非佛法，上面加兩個字：
就是「其實」，底下加「之相」，意思更清楚。須菩提！所謂佛法者，其實沒有佛法之相，意思就跑出來了。
見如不見聞如不聞。心境空寂。自然清淨。
這句話要畫兩條線，雙黃線，開悟的關鍵。
你去大馬路，有看到畫雙黃線嗎？
表示你要特別注意，這一句話你看，注意看喔，看他怎麼說的？你怎麼成道？
「見如不見」，看到一切眾生的是非、善惡、恩怨，統統沒有看到，統統沒看到。
「聞如不聞」，聞到一些是非、善惡、贊嘆、毀謗，跟沒有聽到一樣，塵自生滅，自性不動。
「心境空寂」，本來就沒有，自然就清淨了。
是故佛法非佛法也。
佛法沒有佛法之相。也不能著一個我在學佛之相，不可以的！
阿蘭若就是遠離城市三、四公里的地方。
世尊在世的時候，不可以跑到深山裡面去，
那是虎、狼、野生動物居住的地方。
也不可以離開城市太近，離開城市太近，太嘈雜，不好修行。
就像我們大蓮花居，這個就是阿蘭若，離城市沒有很遠，也沒有很近。
佛陀當時在世的時候是托鉢，如果離得很遠，托鉢吃飯很困難；
如果離得很近，跟世俗閒雜人等湊在一起，不容易修行。
因此「阿蘭若」就是寂靜處。
阿蘭若者是梵語也。此名無諍心。
這個諍，加一個言部，就是沒有是非的人，嘴巴從來沒有是非。若作是念。心有生滅。即是有諍心。
你跟人家爭論不休，表示離道太遠了。諍一個是非、人我、高下，你面對死亡的時候，又有什麼用呢？今天你贏了，你贏，帶什麼走啊？今天你受了委屈，一樣是生滅法，咽不下這一口氣，死的時候，眼睛上吊，一點幫助都沒有。即是有諍心。
內心寂靜，方便說，就像阿蘭若，心寂靜處，才是真的道場。
記得師父這一句話：心寂靜處，心無諍，你就是住在阿蘭若行，你就是住在這個精捨。
心無諍，無生滅，無分別，無執著，你就是住在阿蘭若。
只如今一切諸法。若於藏府中。
「藏府」就是心中。一切法，你在這個心中，
有纖毫停留。只要有一點點的停留，
是不出網。你跳脫不出這個煩惱網、生死網的。
但有所求所得。只要你有所求，有所得。
生心動念。盡是野乾。
這個野乾像獅子，可是，又不是獅子，表示是假的。
生心動念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。
你只要起心動念，統統是像獅子，而不是獅子，你只要起心動念，好像本性，可是，已經離了本性太遠了。
人我不起。是納須彌於芥子中。
注意！這是表法的，納須彌於芥子，
須彌的旁邊寫一個大，芥子的旁邊寫一個小；
芥子在旁邊寫一個動念，表法的， 這是動念。
只要你人相、我相、眾生相、壽者相不起來， 所有無量無邊的人我，宇宙的這些，當體即空，就在我這一念間顯現， 宇宙萬有，就在我的心性、清淨心這一念，顯現出來。
只要人相、我相、眾生相不起，所有再大的境界，不離開我們芥子這麼小這一念。
對一切的境界，不迷惑，也不動亂。不嗔不喜。很平淡，是無事人。
記住！這一句話很重要：對於一切境界當中，不迷惑，也不動念，不落動亂，沒有嗔恨，也不特別的專、執著、喜悅，這是無事人，這個就是見性無事人。
勝一切知解精進頭陀。
知解就是著知見而修行，叫作勝一切知解精進頭陀。
頭陀是吃盡苦頭，把這個身體弄得飢餓，
一個禮拜吃一餐、兩餐，吃一點點，吃盡苦頭，
可是，卻執著自己的知見，認為：
我最有修行，我能吃這種苦，別人不能吃這種苦。我說：你不是修行人。
修頭陀行，內心還不能執著：
我在修頭陀，我特別了不起，我特別能吃苦。
眾生就是犯了一個毛病，佛教也是犯了這個毛病，自己很行的地方，就覺得別的道場不行；
我自己覺得很行，就認為別的法師不行，這個就是最糟糕的東西。
你修頭陀，就好好地修苦行，
不要執著說：你很偉大，你在修頭陀。
持律的人，常常看不起不持律的：
哎呀！我持戒律，我最了不起了。
弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：
住在山區的人就說：那些弘法的人，是攀緣五欲六塵。
這些弘法利生的就說：沒有我這樣，那佛教怎麼興盛啊？這都不對的。
