今當末世。眾生根劣障重。知識稀少。若舍淨土。無由解脫。永明禪師恐世不知。故特舉料簡以示 來茲。誠迷津之寶筏。昏衢之明燈也。
又永明禪師。為修行人確示要道。開出《四料簡》。
（一）有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。
（二）無禪有淨土。萬修萬人去。若得見彌陀。何愁不開悟？
（三）有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。
（四）無禪無淨土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。
此《永明四料簡》。乃大藏之綱宗。修持之龜鍳。先須認准如何是禪。如何是淨。如何是有。如何是無。然後逐文分剖。則知字字的當。無一字能移易。禪者。即吾人本具之真如佛性。即父母未生前本來面目。即無能無所即寂即照之離念靈知。所謂純真心體也。淨土者。即信願持名。求生西方。（非偏指唯心淨土。自性彌陀。）有禪者。即參究力極。念寂情亡。徹見本來面目。明心見性。有淨土者。即真實發心。生信發願。持佛名號。求生西方。禪與淨土。是約教約理。有禪有淨土。是約機約修。一理一事。理雖如是。須如理起行。行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟。或悟而未徹。皆不得名為有禪。倘念佛而無信願。或有信願而不真切。悠悠忽忽。敷衍故事。或行雖精進。而因地不真。心戀塵境。乃至求來生富貴。生天求樂。皆不得名為有淨土。
（一）有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖者。其人徹悟禪宗。明心見性。又復深入經藏。備知如來權實法門。而于諸法之中。唯以信願念佛一法。自利利他。其人有大智慧。有大辯才。邪魔外道。聞而喪膽。如虎之戴角。有來學者。隨機說法。應以禪淨雙修接。即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者。即以專修淨土接之。無論上中下根。無一不被其澤。豈非人天導師歟？至臨命終時。蒙佛接引。往生上品。一彈指頃。花開見佛。證無生忍。即最下證圓初住。能現身百界作佛。故曰。來生作佛祖。
（二）無禪有淨土。萬修萬人去。若得見彌陀。何愁不開悟者。其人雖未明心見性。即是決志淨土。求生西方。志誠念佛。感應道交。定蒙攝受。力修者。固得往生。即五逆十惡。臨終十念。亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎？既生西方。見佛聞法。雖有遲速。然已高預聖流。竟不退轉。漸證聖果。則其開悟。可不待言。故謂若得見彌陀。何愁不開悟。
（三）有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去者。其人雖略識心性。而見思未盡。直須磨礪淨盡。至於無餘。則生死方可出離。若一毫未斷。六道輪回。依然難逃。生死海深。菩提路遠。即使命終。歸途莫測。十人之中。九人如是。故曰：“十人九蹉路”。蹉者。蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者。中陰身境。即臨命終時。現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間。隨其業力。便爾受生。一毫不能自作主宰。如人負債。強者先牽。心緒多端。重處偏墜。故曰：陰境若現前。瞥爾隨他去。
（四）無禪無淨土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙者。其人既未徹悟。又不求生淨土。悠悠泛泛。修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者）既不能定慧均等。斷惑證真。又不能仗佛慈力。帶業往生。以畢生修持功德。感來生人天福報。現生既無正智。來生即隨福轉。享福愈大。惡業愈多。既造惡業。難逃果報。一息不來。即墮地獄。償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人。譬如慧日。盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲。以彼惡業障故。不能獲益。永劫受苦。故曰：沒個人依怙。
夫一切法門。專仗自力；淨土法門。專仗佛力。一切法門。惑業淨盡。方可了生死。淨土法門。帶業往生。即預聖流。又佛在世時。眾生色心業勝。依仗自力。或可證道。今當末世。根劣障重。知識稀少。若舍淨土。無由解脫。永明禪師恐世不知。故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏。昏衢之明灯也。
（印光大師文鈔）
