●上果下清老和尚開示:「在家人應有的格局與風範」
今天受請講說：在家人應有的格局與風範，分三點加以說明：
★第一、弘揚護持正法。不論出家師父或在家菩薩都要弘揚護持佛陀正法。出家師父屬於內護，諸位在家菩薩是屬於外護。出家師父偏於修慧，在家菩薩偏於修福。至於正法為何是弘護呢？
因為佛陀的正法，是人天眾生的眼目，有佛陀正法在世，眾生才能真正離苦得樂、了脫生死，乃至將來成就無上佛道。當外道、邪見者來破壞，吾人須挺身而出弘揚護持佛陀正法，我們都有這個責任。
要恭敬三寶。其實無論出家師父或在家菩薩都要好好恭敬三寶，因為三寶就是我們皈依、恭敬尊重的對象，如對三寶不懂得恭敬，學佛就沒有根本、沒有資糧，如同沒有基礎的大樓，受不了颱風、地震的摧毀，所以對三寶（佛寶、法寶、僧寶）都要恭敬。然對前兩者（佛寶、法寶）恭敬是沒有問題，對僧寶一樣要恭敬，因為佛示現滅度至今已兩千五百五十五年了，將近三千年了，佛陀示現滅度後，再沒有佛來為我們說法， 只留下了三藏聖教（法寶），但法寶自己也不會講話，要靠住持的僧寶來弘揚佛法，所以我們要對所有的出家師父平等尊重，假若批評師父們的過失，就造業了。恭敬供養須不分別，有修行、沒修行者，凡僧眾一律平等供養，不分彼此。
★第二、心存典範。以過去殊勝大居士作為典範，舉三例來說明：
（一）給孤獨長者。《佛說阿彌陀經》就是在祇樹給孤獨園所說的，祇樹給孤獨園怎麼來的，就是給孤獨長者聽說有佛出現在世間，他非常渴望仰慕想去拜見，天還沒亮就去拜見，善神用神通力使天快亮，他尋著光明去拜見佛陀，在非常歡喜感動之餘，請佛到他的家鄉說法，但是佛有常隨眾一千兩百五十位，除了請佛去，還有
這麼多師父要安頓，須找一地處來建精舍，作為佛與常隨眾的住所。長者非常歡喜，回來後到處找，卻沒有適合處，最後找到了祇陀太子的莊園，發覺那個地處最合適，當要購買那塊莊園時，祇陀太子不肯賣，並開玩笑的說，你如果能將這塊地舖滿黃金，我就給你，給孤獨長者回去便將自己倉庫中的金銀財寶都搬出來鋪地，鋪了差不多，祇陀太子非常感動，但園裡的樹沒有辦法鋪到，太子說：我們一起做功德。
於是祇陀太子供養樹，給孤獨長者以鋪地的黃金買下了莊園，稱為祇樹給孤獨園。給孤獨長者變賣了所有家產，建成非常廣大且莊嚴的精舍，且常作護持的法行，到最後，家裡只剩下三碗飯，佛陀派阿難尊者去托缽，當長者第一碗飯快要吃的時候，阿難尊者來了，他就很歡喜地供養。第二碗飯快要吃的時候，目連尊者來了，又布施出去，最後剩下一碗飯，佛陀親自來了，佛陀來了能不供養嗎？於是歡喜地供養，當歡喜心供養時，七寶湧現出來。
給孤獨長者全家都信佛，且非常至誠、歡喜供佛及僧，由於學佛日久，有新學比丘剛出家受戒，有因緣時長者也教新學比丘，但說法前，先向比丘頂禮才教他，盡到應盡的禮儀，絕對沒有傲慢心。雖學有先後，即使在家眾學佛日久，出家師父剛出家不久甚麼也不懂，但只要示現僧寶身分，諸在家（皈依三寶）的弟子們，(對出家師父要自稱三寶弟子或簡稱弟子)，不要稱末學，自稱三寶弟子或簡稱弟子，末學是同學互相的謙稱，對師父稱末學就外行了。須知道應盡的禮儀，(禮儀代表一個國家的倫理)，不可以顛倒。
（二）許止淨居士。他是清朝的翰林，國學根柢非常好，有一次去拜見印公，祖師問他：你有沒有吃全素？他回答沒有，被印祖喝斥：做個大通家竟然不肯以身作則，還不肯吃長齋，怎麼來教化弘通佛法？被印祖這一喝斥，回去乖乖吃長齋，而且馬上寫信感恩印祖。許止淨居士，只要遇到師父，不管是新出家、久出家，必定恭敬禮拜，遇到佛恭敬禮拜，不分彼此，為 人謙虛。老人家受印祖之託，在《四大名山志》中的普陀山志，對觀世音菩薩作讚頌，稱揚觀世音菩薩的功德，依印祖的指示，做得非常好，不但教理非常通達，文辭也非常優美，並作《歷史感應統紀》，一生對出家師父都是畢恭畢敬的。
(三)雪公恩師。老人家無論是在濟南、曲阜、重慶、南京，最後來到台灣，都是積極的講學弘道，可以說是席不暇暖，到老也不疲不倦，遇困難也不退轉，平常的待人接物都是陶來謝來平等恭敬。對小孩、老人家，乃至貧富貴賤都一律平等謙虛謹慎的對待，敬重三寶，對出家人必以虔誠心頂禮，平常是慎獨存誠，亦即謹慎自己獨處時身、口、意三業的造作，保持至誠、恭敬、不欺暗室，睡覺不愧對棉被，對
自己的身影也不愧對，假若自己走得歪歪的，影子也隨著歪歪的。總之謹慎自己的獨處，自己警惕自己，自己砥礪自己，做事都是光明正大，矜持不苟，房間裡頭的書、衣服放得都有秩序，不點燈也可以一找就找到，東西放有定處且成為習慣，老人家平常可以說是忙到沒時間生病，一有空閒便讀聖賢書，因為讀書就是休息，享受聖賢的光輝與加被，樂而不疲，雖事務繁忙，但早晚課一定不會少，非常注重修持，以上是在家人應有的格局與風範。
