現身成佛。與宗門明心見性。見性成佛之語大同。仍須斷惑。方能證真。方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡。二死永亡。安住寂光。了無事事。則為邪說。為魔話。
□□之根性。約時人論之。亦可云上根矣。自己發心出家。未幾年台教要旨。亦頗悉知。往東洋學密宗。東洋人極佩服崇重。死後尚為修塔于高野山。謂得密宗之正傳。亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死。佛也不能念。咒也不能念。比愚夫婦之念佛安坐而逝者。退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？
密宗實為不可思議之法門。實有現身成佛之事。彼宏密宗者。皆非其人。有幾個真上根。皆自命為上根耳。妄借此事。以誘彼好高務勝。貢高我慢之流。便成自誤誤人。害豈有極也？餘不須提。□□及□□氣焰甚盛。自命固已超諸上根之上。其罵孔孟。更甚于市井小兒罵人。不知罵孔子。即是罵堯、舜、禹、湯、文、武。即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗。欲何所用。為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為復傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳於廢經殺父之人。彼說尚能強立。若傳于孝弟忠信之人。彼已欲打倒廢滅剷除孔子所稟承之二帝三王之道。復取以為善而教之密。則彼亦莫能自解。若□□及□□者。真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛。不妨到阿鼻地獄。受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性。約時人論之。亦可云上根矣。自己發心出家。未幾年台教要旨。亦頗悉知。往東洋學密宗。東洋人極佩服崇重。死後尚為修塔于高野山。謂得密宗之正傳。亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死。佛也不能念。咒也不能念。比愚夫婦之念佛安坐而逝者。退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？現身成佛。與宗門明心見性。見性成佛之語大同。仍須斷惑。方能證真。方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡。二死永亡。安住寂光。了無事事，則為邪說。為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍。讓步彼修圓大直捷之法。現身成佛去。吾人但依淨土言教以修。彼此各不相妨。
（印光大師文鈔）
