189、隨心造業隨心轉業的道理是什麼？

  
           修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。一切皆在自己之存心而已。世人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。可悲哉！ 


      嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。《華嚴經》云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。

古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。

                                                                  （印光大師文鈔）

【楞嚴經講義】

《倓虛法師  ~  主講》

「佛告阿難，根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華」。

佛告訴他說，根和塵是一個源頭，根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，塵是色、聲、香、味、觸、法六塵，這六根對六塵是一個源流，無有二樣，縛脫無二，你被他捆綁上也是六根，你想脫離了六塵也是六根，無有二樣。

六根，你自己把自己捆上了，說識性虛妄猶如空華，六根六塵中間發生六識，眼識乃至意識，識性是個假的，虛妄的，真的這是個對待。這是有實實在在的一個源流，六根對六塵，六塵也是四大合成，六根也是四大合成，你自己縛上也是六根，你脫離生死也是六根，識性虛妄這根和塵，中間結上識，這個識是個虛妄，他無有本體根塵，所以說識性虛妄，猶如空華，這個識性，看著又如同空中的華，一會就完，那不能長遠。

188、父母與子女有哪些因緣？

  
           有四種因緣。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。古云子女是債，有討債有還債，無債不來是也！ 


    子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）

今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾駡其人並及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。

                                                                   （印光大師文鈔）

台灣家長戒之，德國老師禁止父母親做的五件事。106、2、25

台灣家長戒之，德國老師禁止父母親做的五件事。106、2、25

一位母親在跟小魚老師分享德國教育，他說: 在德國的一位老師在開學的第一周來家庭訪問，老師禁止父母做的五件事：

1. 不可介入孩子的作業 

2. 不可擦掉孩子寫錯的字 

3. 看見孩子的作業有錯誤，不可以說破，讓孩子自己去發現 

4. 孩子不會造句，不要協助他，要讓他自己思考 

5. 不可在孩子寫作業時坐再一旁監督 

德國老師很有意思的一段談話， 這位母親他問老師說： 請問老師那麼不看孩子的作業，我還算一個認真的媽媽嗎?

老師說: 是的，因為你沒有剝奪孩子的學習機會。
那位母親又問老師說: 那麼孩子寫作業的時候 我能做甚麼呢?
老師說: 當孩子寫作業時 你也能有時間去做你自己的事情！

那位母親又問了老師最後一個問題說: 那如果我幫孩子擦掉作業又有甚麼關係呢?

老師很堅定的告訴媽媽說: 接下我說的話你一定要記住！孩子的作業中的錯誤全部被你擦掉了 不但老師完全無法檢視自己教學的結果 並且孩子也失去自我修正的能力 甚至孩子會把訂正作業的責任交給媽媽 孩子自己也不需要再負任何責任了讓家長訂正作業 絕對不是我出作業的初衷了
其實，這也就是德國孩子如何學會思考的方法。
父母做對了，孩子就會思考了！

不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走

不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走

學佛的同修們，我看每人的心念裡面都希望消業障，都希望消災。你們的業障，你們的災難消了沒有？要想消業障，先要知道什麼叫做業障？連業障是什麼都不曉得，你還能把它消掉？好像我們抓賊一樣，一定要認識那個賊是誰，才能把他抓到。要抓賊，賊不知道在哪裡，你怎麼能抓得到他？所以諸位要曉得，業障就是妄想，就是貪瞋痴慢，這就是業障。起心動念就是造業，業就障礙你的清淨心，障礙你的平等心，果然能把貪瞋痴慢統統斷掉，業障就沒有了。

六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，哪來的業障？這說得容易，做起來很難。佛教給我們這個法子，一天到晚念經，一天到晚念佛，一天到晚想西方極樂世界，大勢至菩薩給我們講的「憶佛念佛」。念是心念，口念不念沒有關係，心裡頭要念。憶是什麼？想，你這個經念得很熟，你常常想西方極樂世界依正莊嚴，想阿彌陀佛自行化他無量的功德，常常想這個，就不想別的；常常念佛，就不念別的。這樣你的心才會清淨，你的業障才會從根拔除，這個重要。

為什麼教你要多念？為什麼教你要熟念？你念熟了，起心動念都是西方極樂世界，這樣才相應！所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你這個經不熟，你怎麼可能相應？你一天到晚相應的是人我是非，是貪瞋痴慢，這是六道輪迴的事情。換句話說，不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走。這兩條路擺在我們面前，由我們自己選擇。所以我們求的是因果自明。阿彌陀佛四十八願，要把阿彌陀佛的本願變成自己的本願，我的心願跟阿彌陀佛完全相同，我們目的在此地。古德提倡的持戒念佛，裡面講因果報應，我們起心動念，處事待人接物，要用經典作一面鏡子，時時刻刻檢點自己的過失，改過自新！

天天都知道自己毛病，能夠把自己毛病改過來，這叫修行。心地清淨平等，身心清淨，這人怎麼會長病？病從哪裡來的？病從身不清淨，身怎麼不清淨？心不清淨。心不清淨，身就不清淨，什麼毛病都出來了。所以現在的人他心裡不想佛，病也是自己想來的，死還是自己想來的，這打妄想！如果念頭一轉，轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有病，阿彌陀佛不老，阿彌陀佛也不死，你看統統轉過來了。就看你會不會轉，關鍵就在此地。

187、什麼是報通三世報？

  
          現報：謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。生報：謂今生作善作惡，來生享福受罪。後報：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。 


    報通三世者，第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。


此凡眼能見者。第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。

                                                                   （印光大師文鈔）

186、何為菩薩畏因，眾生畏果？轉變由心是怎麼回事？

  
           凡所作業，決無不報者。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。無知愚人也。 


     如遇災殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。即會種瓜得瓜，種豆得豆。重罪轉輕，輕罪消滅。此為轉變由心之意。若能發大菩提心，念佛求生西方。可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。 


    菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖。


《金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。

                                                                    （印光大師文鈔）

185、為什麼說世間聖人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎？

     因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。《易》云，積善余慶，積不善餘殃。《書》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。


     故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。 


     因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。《易》云，積善余慶，積不善餘殃。《書》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懍然于禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。 


    世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。

                                                                    （印光大師文鈔）

184、有人說因果是小乘法對嗎？

  
           大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，實為大謬。 

      佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，實為大謬。詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

183、為什麼說因果一法標本統治？

  
           因果一法，初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。故說標本統治。 

     醫家治病，急則治標，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然後方可按其病原，調理臟腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施。因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，標本統治。初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標而已哉。

                                                                   （印光大師文鈔）