佛學常見詞彙

【二種施】財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貿貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向他人演說。

【二種愛】貪愛和信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。

【二種病】身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。

【二種三寶】自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的性上顯現出來，叫做“自性三寶”；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，，叫做“別相三寶”。自性三寶是體，別相三寶是用。

【二種心相】心內相和心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。

【二種生死】分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們在三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。

【二種回向】淨土門所立。
1、往相回向，即以自己所修之功德，回施一切眾生，願與一切眾生，同生極樂。
2、還相回向，即願生彼土之後，回入娑婆，普度眾生，共生極樂。

夢參老和尚：因果相續不斷

夢參老和尚：因果相續不斷

    佛教不講斷滅，說我們人死了！你死不了的，永遠死不了，這叫相續。你過去所做的善也好、惡也好，你所累積的財富，來生還可以繼續享受。有的做貿易一做就發財，有的一做就賠。為什麼？這就是我們佛教講的，過去的福報、過去的因。佛教是講相續不斷的，你今生所受的是前生所做的，你要問你未來如何，你今生做的，未來要受。說我們欠人家錢，你無論走到那裡都要還。下一輩子人家當主人，你給人家打工，還是要還。這就是佛所說的因果論。你前生的因今生受果，你不要抱怨，這叫因果循環。 

    有的人看起來一生很幸福，有的人一生波波折折，生活非常困難，坎坎坷坷。如果身體經常害病，不一定是現生的業。你前生所做的殺業重，今生就會經常害病。像愛吃海鮮，殺業就很重；你斷了畜生的生命，今生的壽命也不長。如果你沒殺過生，壽命一定長。這就是佛教講的因果論。什麼因、結什麼果，你種桃子絕對不出結出梨來。雖說現在有的是嫁接，但是這需要科學手段，你沒有這個手段，就改變不了。 

    如果信佛了，就讓你改變了人生。這是可以改變的，把過去的業消了，就等於你今生還債了。但並不是說你信佛，就把業消了，信了以後你還要做。知道前面的念頭不對，馬上停下來，這樣的話，你遇到的事情就可以轉變。假使知道自己的思想不對頭，然後進行了改變，對我們佛教來說，這才算是有信心。 

    信佛是有條件的，並不是燒香拜佛就算是信佛了。要從心裡信才算。能夠知道自己前面錯了，然後進行改變，這算是信佛，入門了。就是覺得前念不對後念能改正，這叫有信心。 

    修這個信心得修多長時間呢？你看每一個出家人，他不是今生才發心的，而是多少生的。在我們出家道友之間有一些人智慧很大，一學就會，有一些人學十年、學二十年還學不成。為什麼？前生沒有這個因。我們有很多道友做貿易，有一些做貿易順順利利達到目標，達到什麼目的呢？發財。有一些人做生意一樣的做，你做就賠，人家做就賺。什麼原因？都不是現生的。

淨界法師：今生沒有往生  下輩子就更難往生了

智者大師，你看天台宗它念佛法門——多障眾生念佛觀，念佛它不一定用於往生，你看很多經典也講到念佛，它是當消災、破障用的。但是到了五濁惡世的時侯，那你就要考慮求生凈土的問題了，因為五濁惡世的問題，就是它環境的刺激使令我們善根退轉。

你想想看，你今生沒有往生，你今生善根修得不錯，但是你沒有往生，來生再來的時候，福報很大，你爸爸很放逸，你媽媽也很放逸，你姐姐在那邊看電視，你在中間拜八十八佛，可能嗎？你們家四個人，三個人磁場都釋放放逸的磁場，你——眾人皆醉我獨醒，不可能！我看不可能！你要抗拒太多的負面的力量。

所以印光大師說，末法時代，就像是逆水中的魚。就是說，你走出來啊，你看到所有人都在放逸，你怎麼辦？你只好陪大家放逸，要不然你還有選擇嗎？你也做不到無住嘛，因為你眼睛看到的就是熏習，你耳朵聽到也是熏習。這樣講了，你每天用功，剛好抵消掉人家給你的負面的能量，剛好保持原狀，就不錯嘍！那逆水中的魚，能夠不動，游得很辛苦，不動就不錯了。因為它所有的努力，剛好抗拒那個負面的力量。沒有一個人幫助你的，沒有人給你鼓勵的，都是說，哎呀！放輕鬆了，怎麼樣了……因為大環境，都是往放逸的方向走了，好的都已經到凈土去了，留下來都是比較差的了。

所以你要想想看，我們這樣講：你今生不能往生，你來生更難往生了！真的哩！諸位說：我這輩子拼不過去，怕啥？再來一次，不對！這觀念不對。你今生一天如果用功四個小時，你來生大概要八個小時，因為你要抵消負面的能量。它這個往生的車班是這樣：這一個車班來，坐一百個；下一個車班可能剩六十個；再一個車班剩三十個……所以你越晚往生你越難往生，你知道嗎？越難呢！

這個事情如果下定決心的話，你不要拖，真的！你今生如果這樣子都沒有往生，下一輩子更難往生了，更難了！因為它負面的力量加強了，在五濁惡世佛陀就預言了：世間上是往壞的方向走了。不是明天會更好，明天會更好這句話是騙人的咧！那是一種心中的期望，但是跟事實不符了，以後只有更糟糕。

淨界法師：留點福報臨終時用很重要

淨界法師：留點福報臨終時用很重要

我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算賬？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。

這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。

尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚癡。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。

我自己的觀察，老一代的，懺公師父那一代的，他們修十分的福報，我估計只花三分而已，他們留七分。到我們這一代，大概十分花五分，花一半。到年輕一代就很可怕了，一代不如一代。現在有些年輕人，他是死命地花福報，那臨終就非常不利了。因為壽命雖然在，但是福薄，福報享盡時就很糟糕了。福報享盡，那當然是罪業起現行，臨終時肯定插滿管子，罪業的相貌完全現出來了。

所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總賬那是非常殘酷的，“萬般帶不去，只有業隨身。”所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。

為什麼說求生西方，比求來生做人容易？

為什麼說求生西方，比求來生做人容易？

　　人一生中所造罪業，不知多少。無量劫來所造罪業，更是無量無邊。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。

　　又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，且複皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。

你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。

若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 複智正居士之母書）

不信因果的危害是什麼？

不信因果的危害是什麼？

　　深信因果者，自然意誠、心正、而身修。從而成為淑世善民。廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生，皆為破斥因果輪回之所釀成。

　　吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。舍因果而言論，不過稍愈皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。

聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果者，自然意誠、心正、而身修矣。彼以意誠、心正、身修，為淑世善民，希聖希賢之據。

而極力破斥因果輪回，不知能令人誠意、正心、身修之權，唯因果輪回之事理。既無因果輪回，有幾肯從事於誠意、正心、身修乎？欲人皆誠意、正心、身修，先破斥令人不得不誠意、正心、身修，不敢不誠意、正心、身修之權，其誣往聖、誤來學之罪，罄竹難書矣！

彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民，以致現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，而又何敢為之乎。

甚矣，眾生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至於明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。又複傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第685頁 杯度齋文集序）

廣欽老和尚：我沒聽過師父您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

廣欽老和尚：我沒聽過師父您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

某在家弟子問：

我沒聽過師父您出聲念佛，請問
沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

老和尚答：

念佛重在心念、專精，且晝夜不間斷、
不雜亂，但你們如果能口念、耳聽、
心想，就是下手功夫，慢慢自然就會
做到不分晝夜，一心念佛不亂，
由於念佛得定而發慧，必有成就。

大安法師：如何理解念佛要念得「心佛兩忘」

大安法師：如何理解念佛要念得「心佛兩忘」

問：《印祖文鈔》里我似乎記得念佛要念得心佛不二、心佛兩忘。如何理解心佛兩忘的「忘」，還有「念而不念，不念而念」？請開示。

大安法師答：建立信願之後，我們在念佛功夫上還是要努力，精進，要「取法於上」，要趨向於念佛的這種一心不亂——念佛三昧。現在講的這個心佛不二、心佛兩忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的佛打成一片。

那麼怎麼去達到這個目標？就要用大勢至菩薩那個方法：都攝六根，淨念相繼。這句佛號先在事相上你把得牢，念念都不落空——念念都在阿彌陀佛名號上，心不離佛，佛不離心，先從不離開開始，然後才能夠念得熟了，千念萬念，念到最後一念，這個念頭脫落，能念之心、所念之佛打成一片，成了一大光明藏，能念的心是子光，所念的佛號是母光，子母的光明融為一體，自己的這個虛妄的身心都消融了，正定正受現前，這就是三昧的境界。

那麼「念而無念，無念而念」，就是：「念」是我們造作的一種功夫，那麼「無念」是我們的真如體性，剛才講無念的體性。那麼從一般的功夫上來說，我們的念是熏習阿賴耶識的一個種子，不斷地熏習，這叫真如熏無明，名號就是真如，念念熏我們無明的種，無明的阿賴耶識種熏習一個種子。

這個種子如果熏習到一定程度，它的功能力量就自動地會產生自動化，等你不有意去念的時候，這個佛號還能夠現前。所以，具有無念無為的心體，但你這個念佛的佛號又能孤明歷歷，這就是寂中有照，照中有寂。

大安法師：往生是什麼意思？往生極樂世界的條件是什麼？

大安法師：往生是什麼意思？往生極樂世界的條件是什麼？

往生，一般是指舍娑婆世界，往西方極樂世界去蓮花化生。

去娑婆世界往彌陀如來之極樂凈土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是凈土門之至要骨目也。

法華經藥草喻品曰：「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。」無量壽經下曰：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國。即得往生住不退轉。」觀無量壽經曰：「願生彼國者，發三種心，即便往生。」

往生最殊勝是發願往生阿彌陀佛極樂凈土。極樂凈土是比彌勒凈土更加易修的凈土，具足信、願、行即可往生，永脫六道輪迴之苦。上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。

上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。

即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。

往生的最終目標是令往生者成就佛果，永離諸苦。我們所在的這個世界不是我們本來該來的地方，我們由於生病的緣故，虛弱不堪業力，故流轉至此受苦。

佛為度眾生方才來此世界，雖然也會受到業力，但佛功德圓滿，不被業力轉，故稱如來。我們只有依教修行，爭取早日脫離這業力苦海，才算不虛度日月。往生法門便是以此為首要目標。

- 往生極樂世界的條件是什麼？-

往生的條件乃是信願持名。尤其是信願。往生就是要你有信心，願意去，其他的可以說無條件。不需要你修多少福報，需要給寺院多少錢供養，需要讀多少經典，需要打坐幾個小時，都沒有這些條件。更談不上要功夫成片，要清凈心，都沒有這些要求。

只要你至心信樂，欲生我國，乃至十念。無量壽經里說，乃至十聲，一聲，再進一步說，乃至一念信心歡喜迴向都能往生。還有什麼條件？這些都是佛說的，大家儘管相信而已。

「得生與否，全由信願之有無」（蕅益大師語）。

凈業行人往生西方凈土，全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣，並不僅從一己功夫上論。西方凈土乃實報莊嚴土。

如從通途法門之修因證果來判，靠自力的功夫，不唯凡夫無能生彼，即斷見思惑的阿羅漢也去不了。然業力凡夫以深信切願執持名號（此為能感之機），阿彌陀佛即以果覺願力加持接引（此為所應之法）。

一念感通，彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心，令其帶業往生，橫超三界，往生安養，速成佛果。是故信願持名乃凈業三資糧。由信啟願，由願導行，由行證所信滿所願。

有深信切願，其持名功行，自會如決江河，沛然莫御。念佛能達到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功淺，心未清凈，然具足信願，亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，成辦往生大事。

是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門，信心建立（信關透過甚難），深知自己已然蒙阿彌陀佛救度，作得生想，慶快平生。孜孜持名念佛，堅固落實信願。凈宗念佛大體即獲，無須尋枝摘葉，自尋困擾，令心不安。

大安法師：持戒念佛才是真念佛，祖師們都這麼修！

大安法師：持戒念佛才是真念佛，祖師們都這麼修！

中國大陸凈土宗的傳承是專一持名，不必再帶觀想。我們要有自信心，不要以為觀想好像更高級，我持名好像更低一點；持名最高級，持名最稱阿彌陀佛的本懷；這個名號就是實相，這個名號就是萬德洪名；所以無餘無欠哪！持名成佛都有餘裕，何況其他？對這一點，持名代表觀想。

在唐代有個大行禪師，他早年是修禪的。他有一次就想抉擇一下法門，就在很多的經典當中隨便來拿，看抓到什麼經？他一抓就抓到《阿彌陀經》，就開始念《阿彌陀經》。他念《阿彌陀經》念了21天，就顯現境界了：顯現琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清靜，也很虔誠，他一修行就很有成效；但是他沒有跟別人說。他曾經有過三次見琉璃地的經歷，他沒有去做觀想，就是念《阿彌陀經》，就是念佛。第三次見的時候，他預知時至走的時候把他為什麼念《阿彌陀經》的原因，及見到琉璃地等寫出來，夾在《阿彌陀經》經本里，他走了，是後人在他往生之後看到的。

這就證明持名念佛就包含觀想念佛在裡面，不需要你非得定心的面向西方，去觀想佛，先從水觀，再轉為冰觀，冰再轉為琉璃，他沒有作這個程序，直接就見了琉璃地。《觀經》講琉璃地現前，決定往生；因為琉璃地是西方凈土真正的依報莊嚴。

所以這一點，我們對持名一法要有決定的信心，不要以為持名好像不夠，把持名都放到很一般的程度，這是他不了解法藏菩薩在因地當中，建立以名號度眾生的法門。我們凈宗十三祖就把佛的本懷非常如實地傳下來，而且是以身作則，這就是持名。

第三個傳承就是注重戒律。念佛求生一法，雖然仰靠阿彌陀佛的願力，但是中國凈土宗祖師在這樣的修行背景上跟宗門教下融合的一點，還是在戒律方面；跟宗門教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不會由於靠他力，我自力就不管了，就可以放任了；恰好相反，更要自重、自尊、嚴守戒律。

慧遠大師他的修行背景是般若的，搞般若法門的行人，一般比較洒脫一點，不一定注意到行為的威儀啊！細節，但慧遠大師不一樣；他一方面有般若的洒脫，另一方面他在比丘法的行為上真的是非常嚴謹。由於慧遠大師的因緣，十誦律，第一部比丘的律是在慧遠大師的敦促請求下完成的。十誦律出來後，他就真修實幹，他過午不食那是非常嚴格的；到臨終的時候，他示現生病，有人請他喝點米湯，他不答應，因為過了中午；就說搞一點蜂蜜調水，給他吃；因為非是漿是不是可以，他也拿不準，讓律師去找律部看是不是允許？因為律藏卷很多啊！還沒有找出來，慧遠大師就往生了，說明慧遠大師對細節都是注重的。

善導大師你看他的持戒。比如有幾個細節，他的眼睛從來不看女人的；他走路是單獨走的，不跟人在一起共走，在一起共走就說閑話；他單獨走，還可以自己念佛啊！看到祖師的行為，我們自己都會慚愧的無地自容啊！我們走路可能還恰好相反，要幾個伴啊！要不很寂寞啊！念念都在道上的人，他有與眾不同的、特立獨行的風範，這樣才能成就他一代祖師的德業。善導大師不睡眠，這也不是我們能夠學得到的；夜不倒單啊！永明延壽大師，他很注重梵網經菩薩戒，他有一個基本觀點：你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。蓮池大師、蕅益大師是生活在明末清初，中國的戒律很松馳的時候，甚至戒壇都廢棄了很長時間。一般禪宗比較興旺的時候，比較洒脫一點，對戒律比較松馳。蓮池大師重新恢複比丘戒法的授受，三衣一缽啊！從蓮池大師開始。然後對比丘戒、對菩薩戒、對沙彌戒都有整理，都有著述。

還有蕅益大師。蕅益大師他對戒律是一往情深，他早年在24歲的時候主要是禪法，徑山坐禪，開悟。開悟之後，他就開始深入律藏，三次閱律藏，用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。他看到禪宗的弊端，不在於所謂的著相，而是根本就沒有戒律之相；不在於教法很多，而根本就沒有教法；所以他要用戒律，用天台教來匡正那個時候的狂禪，空腹高心的狂禪。

蕅益大師就自己一邊學，一邊帶一批人學；但是從那個時候我們都能看到跟他一起學戒律的人很少。一般常隨眾十來個人，有時候六、七個人，最後剩下了二、三個人。蕅益大師後來就說：「庶幾二三子，慰我平生思。」跟他學戒律的就是二、三個，甚至二、三個人還不幸短命死矣！所以他覺得戒律太難弘揚了。在五十歲那一年，有一次跟他的弟子成時說：「我早年有一個大的志向，就想恢復佛世的芳規，聚合五比丘如法共住。」因為戒律講，無論在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個世間。他找五比丘如法共住，最後搞了二十多年不可得呀！他說現在我不再是那個志向了，我現在是念念求生凈土。現在講點法無非給眾生種一點圓頓的種子而已，不再像年輕時候，年輕時候可能志向很大：要把眾生一網度盡的這個願望現在沒有了，做不到啊！等自己到西方極樂世界回來以後再說了。可見戒律很難弘揚，但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚。對持戒和念佛的關係，蕅益大師是非常明確地表明：這兩者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大師，說是自己行在梵網，志在西方；印光大師對五戒十善也非常地重視，我們看到中國凈土宗祖師對戒律是非常重視的。目前有些說法，其中一個說法是末法眾生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，於是就可以不持戒。有些人接受這些觀點，本來原來還吃素，一聽這個他素也不吃了，吃肉也沒有關係，也照樣往生呢！這些都是很偏頗的。

戒律是佛教的幢相，是佛教的壽命，是佛教的生命。我們作為佛弟子怎麼不持戒呢？我們的態度是：要盡自己最大的努力去持戒，萬一持不到，要生慚愧心、懺悔心，是這樣的態度。你再持不到，你五戒在行為上總能做得到吧！先不談你的念頭嘛！念頭以後再說，你行為上先做到，必須要有這種態度，這樣我們才能夠把中國凈土宗祖師對戒律重視的這個家風傳承下來。

釋迦牟尼佛在凈業三福裡面，第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，佛也要我們持戒。那就是進行一個精進剋期取證的念佛，《無量壽經》也特別提出一個前提：要齋戒清凈嘛！齋戒清凈，十日十夜，乃至一日一夜。現在我們為什麼晝夜念佛，包括十天百萬佛號，我們要受八關齋戒，這都不是我們自己立章程，都是按照經典來說的；

經典要我們齋戒清凈嘛！我們要奉行八關齋戒，我們就受，是這樣的一個來源。所以不是說戒律就可以放任了，這一放任呢，我們種種的煩惱都現前，也會直接影響到我們的信願，甚至影響到我們整個的佛教形象。包括昨天大家提問的，你去預測一些不相干的、災難性的東西，實際上戒律裡面是不許可的。如果你真正持戒，你就不會做這個事情；但你不持戒，你這樣做，顯異惑眾，你就破壞了佛教形象。人家政府怎麼看佛教？你們佛教把人搞得人心惶惶，不好啊！這跟戒律是有有關係的。這是持戒問題。