聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
（印光大師文鈔）
2017年4月17日 星期一
213、為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？
聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
2017年4月15日 星期六
你的福報夠不夠，進來看了就知道！
作福不嫌多，但用于解脫正道。
有一次，佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。
佛陀默許了。
波斯匿王就在王宮外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。
在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說：
“世尊!我曾經聽世尊說：布施給畜生，可以得到以百計的福報，
布施犯戒人為千，布施持戒人為萬，布施離欲外道為億，
布施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。
我今天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。
今天，我已經算是功德圓滿了。”佛陀聽了，告訴波斯匿王說：
“大王!不要這麼說!作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢?
為何說作福不嫌多呢?
因為眾生的生死輪回，實在長遠得難以計算。
在很久以前，我們住的地方有一位名叫‘地主’的大王，皇帝後面名叫‘日月光’，太子名叫‘燈光’。
燈光太子長得十分端正，後來出家修道成佛，並且陸續度化了八十億眾成阿羅漢。
地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。
地主大王充分供養了燈光如來七萬年。
燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其它阿羅漢，直到他們一一入滅，
並且也為這些阿羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。
大王!那位地主大王不是別人，就是我的前身。
那時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。
大王!你知道嗎?
當時所作的福德，到現在已經全部耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。
怎麼會這樣呢?
正是因為，生死輪回長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
所以，大王!不要說：今天我作福已經功德圓滿，
你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量的安樂。”
波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。
一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的過失。
他說：“世尊!我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔!
我以五體投地之禮，表示我改過的心意。
以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺悔。”“太好了，大王!你能懺悔改過。
我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。”
這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來讚嘆佛陀對波斯匿王的勸勉，
並且以自己的前世為例，印證應當趣向于解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。
她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫“純黑”的差使，
他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。
她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得解脫的。
佛陀讚嘆她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。
來源：《增壹阿含經》
2017年4月14日 星期五
212、為什麼說人若拋撒五穀，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？
食為民天，何敢暴殄。雖一粒半粒，亦不宜棄。棄之得饑餓之報。遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。
汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。如不能淨素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛護身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。食為民天，何敢暴殄。宜與兒女及僕婢等，說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若拋撒五穀，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報者。人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應篇》。為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。
人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。
（印光大師文鈔）
2017年4月13日 星期四
211、以放生款賑災是錯因果嗎？
(圖源)
以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。
近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。江浙打仗後，彼即告退。馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。光極力勸彼移賑。彼與諦法師書，說所以，諦責以錯因果。彼以諦書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。若不是不知事務者提倡復放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隱，則于己有損，于人無益，豈可云法弱魔強之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。
（印光大師文鈔）
2017年4月12日 星期三
210、為什麼說世之有錢人，不肯愍念災黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？
世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，將無孑遺。近聞賑款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來，有帶指環金釧者，訶其不宜，令作賑款，視其情形，尚不肯舍。昨日靈岩當家妙真師來，合寺大眾，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用賑江北。前次漢口發水後，靈岩湊一百二十餘圓，送上海交漢口賑災會。此諸師之施，可謂竭盡無餘之施。世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，于十餘日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余間房未灌。後又發水，則只十餘間。院牆倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災民之苦，可謂至極。當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。當此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟，令彼念佛，則易信受。
（印光大師文鈔）
2017年4月10日 星期一
209、人有實德，天有奇報嗎？
種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。故因果二字，的實不虛。人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。
乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈餘，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，咸謂無生理矣。及水退，牆舍并未崩塌，眷口亦安然無恙。眾問之，云日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。有司見而異之，詢其有何善行。曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰里之貧乏者，至今未嘗少替。已歷五世，百有餘年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。
（印光大師文鈔）
2017年4月9日 星期日
不要嫌別人這點不好，那點不好
如果暫時無法直接正對治煩惱，因為煩惱的力量太強了，但是至少不能縱容它，放任它，讓內心隨順於煩惱。
雖然凡夫還是會生氣，但是不要刻意隨順它，不要讓自己太容易生起瞋恚心；應該與瞋心保持距離，刻意地修學尊敬他人、愛護他人，漸漸地瞋心會減少。假使不努力修學，反而順著瞋的串習，如此持續下去，縱使遇到一點點小逆緣，也很容易生氣。
以目前我們的貪瞋習氣，是很容易生氣的，這些都是串習的力量所產生，應該刻意的去對治。首先跟煩惱保持距離，再尋求煩惱的對治力，了解對治力的功德利益，反覆薰習善的力量，如此才能對治煩惱。
不要嫌別人這點不好，那點不好
廣欽老和尚。
不是別人不好，是自己的無明業感在作祟
傳某師將請假下山參學，老和尚在客堂對傳某師開示說：
“要出去參學，可以去參別的寺裡的住持、當家、庫頭等，這幾位執事人修行的方法，但是現在的出家人，多攀親攀戚的俗家樣，沒有出家人辭親割愛的氣魄，又多爭名爭利的名聞利養心，沒有出家人息心淡利的道風。”
“參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。”
老和尚繼續說：“一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。”
“不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。”
2017年4月8日 星期六
208、末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？
（圖源）
因果淨土，為成佛之根本。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界內見思二惑），方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎？
世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。
（印光大師文鈔）
2017年4月6日 星期四
207、為什麼說因果淨土是成佛的根本？
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。故說因果淨土是成佛的根本。
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至于狂流莫挽，無可救藥。學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。
（印光大師文鈔）
2017年4月3日 星期一
205、知識份子如何信因果？印祖為什麼勸知識份子把學問拋向東洋大海外，力修淨業？
知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。
（印光大師文鈔）
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